..續本文上一頁而更加倍珍惜這殘缺的生命，進而能夠開發深度的生命潛能，就如海倫凱勒、愛迪生……。所以有時殘缺是很美好的，可將其轉爲長處。

　　一位信徒，生了一個不會走路的殘障兒，剛開始無法接受，也怕人家知道，覺得沒面子。但自從接觸佛法後，觀念大爲改變，對這個殘障兒，已不再認爲是包袱或是來討債的，她對我說：“這個殘障兒是來教育我的，我今天在世上名位財勢都有了，所以觀音菩薩在考驗我，爲人母親能付出多少愛心？我信仰觀世音菩薩，更應該實踐觀音的慈悲，將愛付出。是他在教育我，所以我更懂得珍惜。

　　在我的家庭中，其它健康的孩子都只知道自己的玩樂，反而忽視了我這個母親的感受，每當我情緒低落時，殘障的孩子，都會用真純無邪的神情說：“媽媽今天沒有笑，不漂亮。”真正懂得我的感受，安慰我的卻是這一位殘障兒。讓我無怨無悔的對這一個孩子，付出全部的愛。”

　　臺灣社會的種種亂象，如果每一位做父母的都有愛心媽媽無微不至的照顧殘障子女的菩薩心腸，社會必定能成爲淨土。

　　晚七時叁十分，于東禅樓和職事們的“師徒時間”裏，對徒衆的問題，提出我的看法。

　　懂得做事的人，會越做越法喜，越有成就感。一個人若無真心，做事易起煩惱，且浮而不實，是成不了事業的，一份“真心”，內含恭敬、平等、慈悲、智能、謙虛等美德。

　　我不懂得看帳，但卻懂得看因果，因我深信合乎因果比合法更重要。

　　一個人的威儀、精神、宗風，從“合掌”中可以看得出來，合掌又代表了真善美。“合掌”才能與佛心相應，才能有正心，才會有倫理，才能做到尊重與包容。

　　佛光山的弟子，今後更應確實做到接物處世中，時時不忘合掌﹗

　　五月　十叁日　　星期一

　　應教育院院長慈惠之邀，上午九時，參加叢林學院的院務會議，和教育院的職事交換一些意見，如––

　　１.如何招生？

　　２.如何辦好研究部？

　　３.如何做一個好老師？

　　４.我對教育的看法？

　　５.我對學院的建議？

　　我對身負教育工作的徒衆，勉其––

　　對師資要全盤了解，教職要互相支援，故和衆很重要，當然還要注重現代管理。

　　對學生的問題，要評估整個因緣條件，不可做片面的決定，尤其在輔導時，更要了解對方的想法、興趣、需要，給予協助。

　　從事研究工作者，要有基本著作或一系列的文章發表，這些比文憑更爲重要。

　　教學方法要依學生的根器，不時調整更新，不可一成不變，要多用心觀摩他人的教學方法。

　　對學生不如法舉止，要耐煩諄諄善誘，多鼓勵多給予信心，傷害對方，只有使他變本加厲，要多付出愛心，不要和學生對立。

　　老師的話，學生都很介意，故不要輕易一句話就否決，要在沒有傷到對方的尊嚴下教育，才能受用。

　　學生會提意見，比較好辦事，至少知道問題所在，沒有聲音，則無從下手，故要鼓勵學生多發言多表示意見，並要培養學生的判斷力及表達能力。

　　真正高明的老師和學生是不講“道理”的，能依其意願，滿足他們的所求，並能大事化小事，用打罵方式是在沒有能力下，才使出的下策。

　　每一班學生學習能力差距大，是很正常的，因人的資質、能力、根器不同，學習能力自然有差距。

　　“好”學生在榮耀、鼓勵中長大，“壞”的學生在鼓勵、贊美、輔導中可以成就。也就是說對成績差者，要多一分鼓勵，成績優秀者，多給予贊美。

　　沒有事務的經驗做不好事情，也讀不好書。會做事的人，才會懂得如何讀書。工作中不要嫌苦、不要嫌累、不要嫌忙，否則如何做事？

　　學生不安心，老師要負很大的責任，學生與學生間的問題，彼此可以交談；學生與老師間的問題，不外是老師不公平，不平自然就鳴。要公平，就要讓學生服氣。對學生的天分要善加利用，因才施教，以愛心、真心、善心對待學生。啓發學生的思考力、發揮力、辨別力。

　　在教學、輔導上，要自我要求比學生對我們的要求還要嚴格，才能成爲一個好老師。

　　晚七時，在學生周會上，勉學院學生：

　　每一個人要懂得自己，更要知道自己的前途，不看一時要看未來，不看自己要看大衆，不看一地要看世界。

　　對世界潮流訊息要知道吸收，才不會與社會脫節，盡管各人思想不同，但常住的宗風理念，則要去體會。

　　學生受教育，在教學上要求老師是權利，但不要太在意老師對自己的看法。在學習中，要發心照顧天下的芸芸衆生，不要去計較是否有人關心，能如此即是表示有力量者。

　　外在的環境沒有絕對的順遂，只要心平就會滿意，能接受多少無理的要求，就會有多少佛法的方便。而“忍耐”是解決問題的妙方。

　　弘法在于是否有願心，不在于國內或海外，一切皆要隨順因緣。出家人的生活，原本就要隨緣自在，隨遇而安。

　　五月　十四日　　星期二

　　後天，五月十六日就是佛光山開山叁十周年紀念日，長達一年的系列慶祝活動，也將在後天正式展開。叁十年來佛光山到底做了些什麼？如何認識佛光山？在《中國時報》、《聯合報》等報章上，有篇報導可以說明––

　　什麼是人間佛教？

　　人間佛教：這是多麼親切而又現代的新理念。

　　人間佛教：緊緊抓住了現代人的文明渴望––既要幸福美滿富貴，又要精神的開展與升華。

　　人間佛教：即挖掘了人們的青春活力，又釋放了內心的智能與慈悲。

　　無論你是政農工商，還是影視傳播；是學術文化，還是自由事業；是男女老少，乃至動物、植物，頓時之間，紛紛在這人間的舞臺湧現……。

　　究竟，什麼是人間佛教呢？大師說：

　　人間佛教，既不是新發明出來的，也不是新創造出來的。遠在兩千五百多年前的印度，佛教的教主釋迦牟尼佛叁十五歲成佛之後，他沿著恒河流域走遍十六個王國，每日說法不倦，所教化的對象包括：國王大臣、販夫走卒、學者專家，乃至妓女盜賊。

　　佛陀出生在人間，出家在人間，修道、弘法、度化衆生、成道、涅槃，都在人間，這說明了：佛陀，他是人間的佛陀，而佛陀的教法，就是“人間佛教”。佛光山與人間佛教

　　佛光山所提倡的人間佛教，乃遵循佛陀的本懷，以合理的經濟生活，重視家庭和諧，開創幸福人生的理念，把佛法落實在人間，融入于生活，進一步開發內心能源的佛法教化。

　　唐朝禅宗六祖惠能大師曾經提出：“佛法在世間，不離世間覺”的主張；近代又有太虛大師提出：“人成即佛成”的方向，佛光山星雲大師則以具體的行動落實了上述的理念。那就是：不需離開世間另外去找尋修行的方法，在現實的人間，在當下的生活中，除了講經弘法是修行，舉凡：服務大衆、福國利民、五戒十善、正見正信以及布施結緣、慈悲喜舍、四弘誓願、叁皈五戒都是修行。

　　更近一點的說明：行住坐臥、瞬目揚眉、起心動念，無一不是修行。

　　星雲大師爲佛光山訂定的工作信條：“給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便”，更是進一步的從自身的修行，擴大到菩薩道的利益他人。所以––

　　人間的佛陀，不會舍棄任何一位衆生；

　　人間的佛教，不會否定任何一種善法。

　　人間佛教所重視的是，人與人之間的和諧，以及現實生活的美滿。

　　人間好的生活，就從道德思想的淨化、心靈的升華開始，所謂：“心淨則國土淨”，心靈淨化了，亂相的世界，就能轉化成和平的世界。

　　回顧叁十年前，佛光山星雲大師早已前瞻到世界的潮流，首先提出“人間佛教”的宗風，當時不僅不爲人認同，甚至受到各種排斥、譏諷。到了叁十年後的今天，臺灣佛教界紛紛加緊步伐，也提倡“人間佛教”，甚至從亞洲到歐、美、澳、非各洲。凡有佛教的地方，都慢慢覺醒，一致響應“人間佛教”。無形中，“人間佛教”就成了“現代”、“文明”、“進步”、“實用”的代名詞。

　　“平等”是民主自由國家努力以赴的目標，但是很少人知道，釋迦牟尼佛遠在兩千五百年前就已經發出“衆生佛性平等”的宣言，而佛光山可說是最能實踐“平等”教義的僧團。

　　由于自古以來的寺院僧團多半僻居山林，以致不能充分發揮佛陀慈悲濟世的本懷，有

　　監于此，星雲大師率領弟子走入社會，辦理多種佛教事業，度人無數，就例如：佛光山首創雲水醫院，出家人親自率領醫師、護士將醫藥送到窮鄉僻壤，並且爲老病患者清理環境；提倡將道場寺院建于十字街頭，便利大衆，更于各個鄉鎮設立布教所，方便信衆前往聽經禮佛。民國六十四年開始，佛教傳統的大座講經活動步入國家殿堂，座無虛席，星雲大師目睹後到的聽衆無法入座，索性邀請他們一齊坐在臺上，此舉讓信衆們感到無比溫馨。

　　多年來，星雲大師一直提倡“光榮歸于佛陀，成就歸于大衆，利益歸于常住，功德歸于檀那。”這可不是一句口號而已，每當法會人多時，大師總是率先將自己的寮房讓出來給信衆休憩，功德主會期間，經濟部顧問高呈毅先生就曾經在他的房間安榻數日，自此感念不已。最了不起的是，他突破窠臼，以製度來保障缁素二衆平等的權益。凡是入室的在家弟子，男衆稱爲“淨士”，女衆稱爲“師姑”，大師不但手擬規章，讓他們與出家弟子擁有一樣的權益，更明訂“佛光山宗務委員會”必定要有在家徒衆參與其中，共同開會擬定各種決策。

　　大師退位以後更將全副精神放在信衆身上，民國八十一年起，他在全球遍設佛光會，並且極力推行“檀講師”製度，成立各種講習會，讓信衆能從弟子晉升到講師，從而擁有更多的空間提升自我，奉獻佛教服務大衆。國際弘法––促進國家的交流，增進人類一家的“地球人”理念

　　佛光山寺開山宗長星雲大師對于佛教國際化的追求，不遺余力，除了成立國際佛光會外，還有國際佛教促進會，該會的工作包括國際間各教會、教派、教團的聯系…

《用錢之道　1996· 5· 1～1996· 5· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…