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九月 二十日 星期三
这两天佛光山丛林学院辅导处及传灯会辗转告知，有一百三十多位学生发心出家，传灯会代表大家要求我在他们剃度前与其座谈。中午由台北道场南下回佛光山，晚七时，在*轮堂和有心要出家的学生见面。
出家与读书，在思想上、知见上、心情上、生活上是不一样的，这一点大家应该多了解。“道高一尺，魔高一丈”，在发菩提心之际，难免都会有魔障，故自己要具有正知正见的信仰及福德因缘，来克服修道路上种种障碍。一个没有经过大冶洪炉磨练的出家人，不像出家人，就像没有经过军队训练者不是军人，还是老百姓一样。
出家就要做一个健全的出家人，必须要受思想训练和生活训练。我从小在丛林长大，不知道什么是思想训练，因我的思想跟佛教一样，跟常住相应，师父说的，常住指示的，就是我的思想，没有什么好训练的。在生活中有这种想法，思想自然就会慢慢净化。近十多年的丛林生活，所受的教育不是打就是骂，一切都是无情无理的，可是我们那时候，并没有人受不了，总认为受教育本来就要如此，因为我有这种“接受”的观念，所以我能不断进步。
在美国有很多学校，凡新生进了校门，旧生便会欺侮新生。在自由民主的美国社会，竟也容许教育界中，有如此不尽人情的校风，然此不外是要降伏新生的傲慢心，以养成坚忍、勇敢的人格。记得小时候父母送子女到私塾就读时，不但要向至圣先师孔夫子礼拜，还拜托老师严格管教，乃至打骂。就是后来出家到丛林里受教育，也常要求师父给我们下铅锤，因不打不成器，破铜烂铁，要经过冶链，才能成铁成钢。师长们肯多一分要求，就是多一分慈悲。
有心要出家的人，必须经过一段训练，有时是顺境开始，有时是逆境磨练。因没有经过风霜雨雪，哪里有梅香扑鼻，没有炎热，如何有荷花清凉。
丛林学院一再无法实施理想中的教育方式，不外是现在的年轻人，做事都在讲理，殊不知，理是实务、是现实、是忍耐、是顾全大局、是体谅别人、是受得了委屈﹗能如此才有资格讲理。
出家就像就业一样，但它是终身的，要以弘法利生为职业，不像世俗的职业可以时常更换。在家时不轻易换工作，出家必定能恒久，因出家并非天天都是顺境，遇挫折时，是不可以轻易回头的。
佛陀出家、修道、成道的过程中(八相成道)也有一项是降魔，所以有人说，出家也像过五关斩六将一样，要经过一些魔障。出家是成佛之道的第一步，但不是立刻就能成佛。“白衣虽有富贵力，不如鸿鹄能远飞”、“笼鸡有食汤镬近，野鹤无粮天地宽”，都在表明出家生活的清苦、淡泊、自在、不慕荣利；顺治皇帝的“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”、“朕为大地山河主……不及僧家半日闲”。这“闲”字，不是说不做事懒惰，而是指清净、悠闲、随喜、发心的生活。能把出家的生活、目标认识清楚就可以出个好家。
要出一个好家，必须要找一个好道场，一个相应的道场，就如同女子出嫁，找对象一样，要认识清楚。佛光山是一个法制的道场，有法制可以保护大众；佛光山是一个教团，虽是师兄弟，有不如法时，还是有人指正，或许会觉得没有人情味，但浓郁的道情法爱却由此滋长，能由内在来体会心中的法界世界是很重要的。在佛光山出家就要感受拥有佛光山，佛光山在海内外各道场，都有我的一份，能有这样的般若、这样的想法，才能大、才能富有，能富有就能感受到自己在佛光山出家的价值不一样。
从今晚起一连三天，将由本山大职事召集，和发心剃度的同学座谈，期望学生们能以大师兄们出家的心路历程作为借镜，让剃度前的自己了解出家的真正意义。
九月 二十一日 星期四
今天整个白天就在会客中过去了，依序与我会谈的有妙清、妙圆、妙地、觉福、觉宏、道谦、妙坤、妙范、依昭、觉范、永融、江硕平、陈惠钰等人，他们认为除了与我沟通以外，没有更好的解决之道，但当我提供大家目标、方法以后，又有多少人真正受用？
有一位徒众从德国回来，向我报告那里没事做，只有初一、十五、佛菩萨圣诞才有法会。我觉得不是没有事做，而是不会利用时间，如果能把道场照顾好、将法会办好、把语言学好、把佛法研究好，这就是“做”。即使都不做，你能知苦恼、知惭愧、惜福报、能知足、宽心量、勤学习、不放逸、长养慈悲、深入佛法，这就是“做”。在佛光山传教是修行，教书、办事、写作、编辑、慈善、行政、拜佛、诵经也是修行，总之要选择一项去做，既不修行也不读书、不弘法度众，什么都不要，还能“做”什么呢？
“出家乃大丈夫之事，非将相所能为也”，出家是十方诸佛菩萨、龙天护法皆大欢喜之事，但出家的目的要清楚，不能草率随性决定。因此特地安排三天的课程，请慈惠、慈容、依淳、依晟、永本、永贤、觉明来谈谈他们出家的心路历程，让想出家的人更坚定自己的意愿，让还在彷徨的人能有所选择。早期的徒众出家都很不顺利，但值得安慰的是我给他们的助缘不少。早期的出家众为了出家犹豫再犹豫，想了又想，再三考虑，延了好几年才决定出家。现在的人入佛门不到几个月，就发心出家了，实在很了不起。
有很多事情，出家与在家两者的价值观不同，例如对金钱的看法，在家对银行里的存款、房地产、股票、父母留下的遗产皆视为财富；出了家这些都不是我们的，今后的资产是慈悲、正见、人缘、信仰、福德、般若、持戒、忍辱、精进，这些才是我们的财富。
出了家所处的环境不是小家庭，不是一个人的，共同生活的人也不是亲如骨肉，不是夫妻儿女，是来自十方的大众；而面临十方大众的性情不同、语言不同、思想不同、生活习惯不同，在很多不同当中，如何做人处事来安排调整自己？往后遇到挫折怎么办？遭受委屈怎么办？与人磨擦怎么办？碰到困难怎么办？这些问题都要想清楚考虑好才是。
很多人会问出家有什么好处？出家的好处不胜枚举，现在我先举出十二点出家的好处––
１.集体成就
３.多种学习
５.世界广阔
７.心无罣碍
９.远离恶缘
１０.禅悦法喜
２.助缘很多
４.即刻拥有
６.少欲知足
８.意不颠倒
１０.清净自在
１２.多彩多姿
九月 二十二日 星期五
我经常听到徒众说：“师父不关心我”、“师父不给我机会”、“师父不和我个别谈话”。为了做一位好师父，这次回山我几乎将所有的时间给大家，一个一个单独面谈，静听他们的问题、解决他们的困难、安抚他们的心。
一大早，杨晴雯、谢蕙霞、觉东、觉能、永方、永道、依恩、满慈、伍慧瑛等人来找我，为满大家的心愿，一一单独面谈。尽管每个人在心理上对我的评价不同，但我对徒众的“公平”，却都是一样﹗
对研究部的学生向来总有几分期许，担心他们只会做学问，不会学做人，研究到最后心如槁木、冷淡刻板、没有人缘，失去一位宗教家应有的恢宏气度。因此，下午四时集合男女众的研究生，以便了解他们目前学习的状况。他们所研究的论文题目分别是––
觉东：中国净土教念佛法门之研究
觉慧：法华三昧之研究
觉阅：宗密圆觉经思想研究
觉泰：龙树思想实践面之探讨
觉恒：随自意三昧之研究
觉启：中国佛教医学观––以智者论着谈
慧昭：原始佛教四谛之探讨
慧昉：《大乘起信论》净染互薰思想之研究
慧祥：《阿弥陀经》一心不乱之研究
慧深：《楞严经》观音耳根圆通之研究
刘万成：《大乘起信论》谈宗密禅学思想之研究
男众部的研究生首先报告他们的研究论题，对于他们的研究方向，我有一些意见––
１.研究部是训练思想的，身为研究生应对当代佛教的出路找出问题，对佛教的思想开启方向，而不是在古典原着上钻研，对一些抽象问题过分探讨。
２.多思考佛教今后何去何从，注重目前佛教问题所在，研究方向要契入现实问题，让佛教更广泛发展。
３.自己选择的研究方向应考虑配合在未来弘法上，要能吸引广大群众，让听众对我所研究的佛法有兴趣。
同时我也提出几个问题问他们––
１.研究环境需要改善吗？
２.研究方法需要修正吗？
３.师资、图书馆资料充足吗？
４.研究人数足够吗？
５.可有互相讨论的对象？而不会让思想寂寞。
６.现在的生活满意吗？
７.研究思想受限吗？
８.在研究部有不敢说、不敢表达的现象吗？
一小时的座谈，匆匆而过。晚七时，与求剃度者座谈。首先请依空来一段开场白，接着心如、慧宽也谈了他们的出家因缘。今天我以出家人最难过的三关来警惕他们––
１.情关
２.利关
３.恭敬关
依我的看法，目前的出家人有三关不易通过––
１.语言关
２.作务关
３.魔障关
最后我以八点意见，做为大众出家以后，与师兄弟间的相处之道––
１.知趣
３.知理
５.知缘
７.知好
２.知人
４.知难
６.知恩
８.知因
九月 二十三日 星期六
一连三个晚上的出家前座谈讲习会，终于圆满。
今晚，常住特安排晚餐，宴请明天要参加剃度典礼的一百多名发心出家的学生，这一餐饭和平常的晚餐是不一样的，因具有深厚的意义。记得在十多年前，美国有一位信徒，奉献一块土地给佛光山，要我们前去建道场，佛光山就派慈庄、依航两人前去接收，临行时，信徒就在圆山大饭店设宴欢送他们。当他们到了美国才知道，这块土地是属住宅区，不可能设道场，且人生地不熟的总不能一直住在旅馆，…
《不比较．不计较 1995· 9· 16～1995· 9· 30》全文未完，请进入下页继续阅读…