星云日记

　　生命力　　1994.10.1～1994.10.15

　　十月　一日　　星期六　　　

　　由国际佛光会旧金山协会和中华联谊会联合主办的“佛经讲座––般若波罗蜜多心经”今起一连两天，在旧金山的Foothill College Theater举行，由我主讲。上午八时搭机前往旧金山，因怕塞车，六时就出门往机场。

　　旧金山为美国西部金融与商业中心、海港和重要海军基地，横越美国大陆的重要铁路大干线，也是以旧金山为终点。

　　九时抵旧金山，在督导曾敏敏及多位会员陪同下，前往美太平洋电视公司(旧金山六十六频道)，上“面对面”节目接受访问，由太平洋电视公司新闻部经理杨盛昱先生主持。

　　他提出了许多问题，我一一回答，回答的内容大意是––

　　以“佛光”为名号的工商界，与佛光山有关吗？

　　佛光山非佛不做，凡与佛教无关者绝不会去做。很多套用“佛光山”三个字的公司行号，与佛光山其实是无关的。

　　被批评迷信时怎么办？

　　正信比迷信好(因迷信是盲目的)，迷信比不信好(因迷信是有，不信则什么都没有)，不信比邪信好(宁可什么都不信，也不要信邪信歪)。民间宗教不完全是佛教，人间佛教是正信的、清净的、道德的、合理的。

　　佛教和儒教有什么不同？

　　佛教的三皈五戒，与儒家的“三纲五常”相近；佛门的报恩思想与儒家的慎终追远相契，此也是佛教能与中国思想相应之处。又佛法将其内容分为五乘(五个层次)，其中的人乘佛教即具有儒道的思想。最高的菩萨乘，为适应众生需要，以出世思想做入世事业，在人间广度众生。

　　佛教徒可以参加社会运动吗？社会运动中佛教徒是否会介入？如果介入应扮演什么角色？

　　佛教基本上是和平忍让的，但当有教难为维护佛教时，也会很积极的参与。社会混乱脱序乃由于贪心、自私、执着，故我们要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。要让佛在我们心中显露，佛并不只是供着膜拜，而是在我们心中，心中有佛，则眼视、耳闻、手做皆是佛的风仪，大家都能想佛所想，行佛所行，则人间就是净土佛国。

　　对海峡两岸有何看法？海峡两岸佛教发展空间如何？

　　大陆政策已渐渐开放，也讲究落实，今后双方关系不要太僵硬，要互相体谅，以平等互惠的精神发展。

　　佛教主张预言吗？

　　佛教不主张预言，而注重因果定业，“欲知过去因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，当下才是最重要的。今天的行为，影响后来的果报，此为“因”“果”，而因与果之间的“缘”也很重要。世间是相互的因缘，不是单一的关系，“因”是强有力的主力，在要成为“果”之前的助“缘”也不可忽视，故应注意当下是助缘的关系。

　　佛法对人有什么利益？

　　佛教是黑暗中的灯塔，苦海中的救生艇，迷途的指南针，烦恼时的清凉剂，在痛苦时可以给我们安慰鼓舞，在懊恼难过中给我们力量。未信佛者，若能开放心灵接受佛法的洗涤，必能让身心扩大，见解开阔，看得更深更远。

　　中午抵Foothill College Theater，分别会见柯林顿大学校长俞国钧、执行校务长岳怡伶、《世界日报》采访组副主任杨芳芷、立兴学院张延钟先生等。准二时，开始《心经》的讲座。

　　《心经》是佛法的心要，六百卷的《大般若经》，就以《心经》为其精髓，《心经》也是将“般若”诠释得最真切的经典。“般若”非外来知识，是我们的本性、真心。

　　讲经时多少都会引用典故，中国典故对美籍人士而言并不容易懂，所以慧群替我翻译英文时，讲得比我还长。严格说今天的讲座我才讲了四十分钟，慧群翻译了八十分钟，从美籍听众那种会意的神情和情不自禁的鼓掌，我知道慧群翻译得很好。

　　老报人陆铿先生私下对我说道：“大师推动人间佛教，创立国际佛光会，办国际性大活动，大家都很肯定您是社会运动者，反而忽略了您的博学，尤其是佛学成就，实在可惜。大师，我不是在捧您的场，而是听了您讲的《心经》，我很受用﹗”

　　陆先生这份赞美，太过奖了。

　　八时三十分和三宝寺住众一起观看早上我在电视台录像的“面对面”节目。

　　住持依通，并向我报告法务推展情形。

　　十月　二日　　星期日

　　早餐后，参观三宝寺附设的佛光书局，看到我的书订价都偏高，徒众在旁一再解释，在海外要加邮资加税金……。我觉得佛法的价值在于推广，不应该以生意着眼，能以低价，甚至只卖工本费，让大家都能很容易的人手一书，才能将佛法推展出去，这才是我办佛光出版社的真正目的。有些信徒看到我的书，都会大批买去送人，而我的徒弟竟要以我的书来赚钱，令我非常无奈。我的理想是让––

　　不看书的人出钱给想看书的人看书。

　　有钱的人出钱给生病的人治病。

　　无时间的人成就有心的人去念佛。

　　我去托钵，你在家吃饭。

　　各补所缺，各取所需。

　　中午，梁漱溟先生之孙梁致中先生来访(梁漱溟先生因在学术上的成就，而有“中国脊梁”之誉)。

　　和梁致中先生谈到梁漱溟先生。梁漱溟先生是位穿长袍马挂讲“西洋文化”的教授，和穿西装讲“中国哲学”的胡适博士，都是享誉北大的教授。梁教授曾发表“东西文化哲学”，并在报纸上刊载，而震撼当时的学术界。

　　梁漱溟先生原本信佛，后来却进入儒家，他曾说：“我是为了六个字，才从佛教到儒家的。而这六个字是『此时此地此人』，佛教讲时间，总是推到那么遥远，而我们此刻的问题都还没有解决；佛教讲到空间，有西方世界、东方世界、他方世界，而此时的社会问题还没有解决；佛教讲到人间、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱、天人、声闻、缘觉、菩萨十法界那么多众生，可是人的问题还没有解决。我觉得佛教理论过分夸大，我接受不了，容纳不下。儒家理论比较实际，重视现实，重视建设，重视此刻的人间。”

　　太虚大师当即提出一个看法：“在时间上说，佛教虽然讲过去、现在、未来，但是却重视现在福祉；在空间上说，佛教虽然讲他方世界、十方世界，但是却重视现实问题；在人间上说，佛教虽然讲十法界无量无边众生，但是，却重在人类，以人为本。”

　　梁漱溟先生不但学问好，在文艺方面也有很深的修养。梁致中先生在IBM电脑公司已经服务二十五年，有心要将佛经与电脑结合。很高兴有人肯发心，期待藏经早日电脑化。

　　名书法家蒋云仲夫妇，也送了我几幅墨宝及国画。其中一幅：“般若修成无漏学，慈悲度尽有缘人。”笔柔有力，值得珍藏。

　　佛光大学校长龚鹏程介绍王云五先生的公子王学哲先生，在讲座前和我见面，他送了一套《王云五先生年谱初稿》给我，并答应要将“王云五图书馆”内八万多册的图书全部捐给佛光大学。龚校长和王学哲先生，都功德无量。

　　对这些好因好缘、善事善举，除了感恩外，只有更努力的弘法，以作为回报。

　　下午准二时，继续昨天未讲完的《心经》。“般若”为三世诸佛之母，其功用在于了知消除苦恼的方法……。

　　五时，前往赖武雄、陈艳丽的成衣工厂普照。

　　搭七时五十五分飞机回西来寺。在飞机上就迫不及待翻阅《王云五先生年谱初稿》，深感实力是现今社会的标的，培养自学能力，才不会在懈怠中退步。

　　人要常常散发自己的光和热，太阳因散发热而给人温暖，花因散发香而给人喜悦，人也要散发慈悲、欢喜给周遭每一个人，才像人﹗

　　十月　三日　　星期一

　　来美国已快一个月了，今天终于有“时间”可以和西来寺住众讲话，自从成立佛光会后，时间一直不够用。

　　听完各单位工作报告，深感每一个人都是一座工厂，可以生产很多产品，只是能源不够，发挥(发心)不出来生产的动力，致使整个工作环境，文化气息不够，菩萨精神不足。希望大家能从信仰、发心、历链以及我的话中，增加自己的能源。

　　西来寺住众不够的地方有––

　　１.常识不够：对国家、世界、佛教历史、做人处事的新知不够。生于此时代，就要了知此时代的教育、经济、社会等各方面的常识，并要有思想、见解、意见、看法，对周遭人事物要主动关心，在安逸的环境中，要具有忧国忧时的意识。

　　２.新知不够：要有新知，才能懂得如何重新估定价值。广集新知，才能促进新观念，有新方法应付未来。

　　３.说法不够：弘法为家务，利生为事业。身为布教师要推动*轮，将佛法传播给需要的人，能自受用也要懂得他受用。

　　４.好话不够：善语、柔软语、慰问语要常讲，好话不怕多，好话是最耐听也是听不厌的。

　　５.互助不够：在工作上彼此要互相照应、补缺、填空档，虽是单独作业，但是就整体而言，还是彼此息息相关。

　　６.热忱不够：热忱可以带动工作气氛，投注一点关心，主动向前，就可以把内心的那股热忱引发出来。各扫门前雪的心态，自然就是冷冰冰的，了无生机。

　　７.立场不够：对常住忠心不够。团体生活不可离心，否则如何代表常住？

　　８.赏罚不够：在新住持依空法师就任后，常住对赏罚要有标准：

　　(１)凡不假外出、立场不当、破口失仪、通外向他、邪知邪见，不像佛光人者，一律迁单。

　　(２)凡好买、私交、不和众、挑拨、推诿责任者，施予警告、表堂、记过。

　　(３)凡勤劳发心、分工合作、讲说发言、贡献智能、主动亲切、特殊贡献等，一律奖赏。

　　西来寺虽有很多不足，但奉公守法，为常住献心力的人也不少，在师徒时间里，大家推选出西来寺的楷模有––

　　１.慧智：英文说法，进退得体，以佛法与人。

　　２.慧庭：负责、勤劳、具亲和力。

　　３.依住：西来寺开山以来，对海内外帐务，点滴归公，不计职务，任劳任怨。

　　４.永文：仗义…

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