星雲日記

　　生命力　　1994.10.1～1994.10.15

　　十月　一日　　星期六　　　

　　由國際佛光會舊金山協會和中華聯誼會聯合主辦的“佛經講座––般若波羅蜜多心經”今起一連兩天，在舊金山的Foothill College Theater舉行，由我主講。上午八時搭機前往舊金山，因怕塞車，六時就出門往機場。

　　舊金山爲美國西部金融與商業中心、海港和重要海軍基地，橫越美國大陸的重要鐵路大幹線，也是以舊金山爲終點。

　　九時抵舊金山，在督導曾敏敏及多位會員陪同下，前往美太平洋電視公司(舊金山六十六頻道)，上“面對面”節目接受訪問，由太平洋電視公司新聞部經理楊盛昱先生主持。

　　他提出了許多問題，我一一回答，回答的內容大意是––

　　以“佛光”爲名號的工商界，與佛光山有關嗎？

　　佛光山非佛不做，凡與佛教無關者絕不會去做。很多套用“佛光山”叁個字的公司行號，與佛光山其實是無關的。

　　被批評迷信時怎麼辦？

　　正信比迷信好(因迷信是盲目的)，迷信比不信好(因迷信是有，不信則什麼都沒有)，不信比邪信好(甯可什麼都不信，也不要信邪信歪)。民間宗教不完全是佛教，人間佛教是正信的、清淨的、道德的、合理的。

　　佛教和儒教有什麼不同？

　　佛教的叁皈五戒，與儒家的“叁綱五常”相近；佛門的報恩思想與儒家的慎終追遠相契，此也是佛教能與中國思想相應之處。又佛法將其內容分爲五乘(五個層次)，其中的人乘佛教即具有儒道的思想。最高的菩薩乘，爲適應衆生需要，以出世思想做入世事業，在人間廣度衆生。

　　佛教徒可以參加社會運動嗎？社會運動中佛教徒是否會介入？如果介入應扮演什麼角色？

　　佛教基本上是和平忍讓的，但當有教難爲維護佛教時，也會很積極的參與。社會混亂脫序乃由于貪心、自私、執著，故我們要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。要讓佛在我們心中顯露，佛並不只是供著膜拜，而是在我們心中，心中有佛，則眼視、耳聞、手做皆是佛的風儀，大家都能想佛所想，行佛所行，則人間就是淨土佛國。

　　對海峽兩岸有何看法？海峽兩岸佛教發展空間如何？

　　大陸政策已漸漸開放，也講究落實，今後雙方關系不要太僵硬，要互相體諒，以平等互惠的精神發展。

　　佛教主張預言嗎？

　　佛教不主張預言，而注重因果定業，“欲知過去因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是”，當下才是最重要的。今天的行爲，影響後來的果報，此爲“因”“果”，而因與果之間的“緣”也很重要。世間是相互的因緣，不是單一的關系，“因”是強有力的主力，在要成爲“果”之前的助“緣”也不可忽視，故應注意當下是助緣的關系。

　　佛法對人有什麼利益？

　　佛教是黑暗中的燈塔，苦海中的救生艇，迷途的指南針，煩惱時的清涼劑，在痛苦時可以給我們安慰鼓舞，在懊惱難過中給我們力量。未信佛者，若能開放心靈接受佛法的洗滌，必能讓身心擴大，見解開闊，看得更深更遠。

　　中午抵Foothill College Theater，分別會見柯林頓大學校長俞國鈞、執行校務長嶽怡伶、《世界日報》采訪組副主任楊芳芷、立興學院張延鍾先生等。准二時，開始《心經》的講座。

　　《心經》是佛法的心要，六百卷的《大般若經》，就以《心經》爲其精髓，《心經》也是將“般若”诠釋得最真切的經典。“般若”非外來知識，是我們的本性、真心。

　　講經時多少都會引用典故，中國典故對美籍人士而言並不容易懂，所以慧群替我翻譯英文時，講得比我還長。嚴格說今天的講座我才講了四十分鍾，慧群翻譯了八十分鍾，從美籍聽衆那種會意的神情和情不自禁的鼓掌，我知道慧群翻譯得很好。

　　老報人陸铿先生私下對我說道：“大師推動人間佛教，創立國際佛光會，辦國際性大活動，大家都很肯定您是社會運動者，反而忽略了您的博學，尤其是佛學成就，實在可惜。大師，我不是在捧您的場，而是聽了您講的《心經》，我很受用﹗”

　　陸先生這份贊美，太過獎了。

　　八時叁十分和叁寶寺住衆一起觀看早上我在電視臺錄像的“面對面”節目。

　　住持依通，並向我報告法務推展情形。

　　十月　二日　　星期日

　　早餐後，參觀叁寶寺附設的佛光書局，看到我的書訂價都偏高，徒衆在旁一再解釋，在海外要加郵資加稅金……。我覺得佛法的價值在于推廣，不應該以生意著眼，能以低價，甚至只賣工本費，讓大家都能很容易的人手一書，才能將佛法推展出去，這才是我辦佛光出版社的真正目的。有些信徒看到我的書，都會大批買去送人，而我的徒弟竟要以我的書來賺錢，令我非常無奈。我的理想是讓––

　　不看書的人出錢給想看書的人看書。

　　有錢的人出錢給生病的人治病。

　　無時間的人成就有心的人去念佛。

　　我去托缽，你在家吃飯。

　　各補所缺，各取所需。

　　中午，梁漱溟先生之孫梁致中先生來訪(梁漱溟先生因在學術上的成就，而有“中國脊梁”之譽)。

　　和梁致中先生談到梁漱溟先生。梁漱溟先生是位穿長袍馬挂講“西洋文化”的教授，和穿西裝講“中國哲學”的胡適博士，都是享譽北大的教授。梁教授曾發表“東西文化哲學”，並在報紙上刊載，而震撼當時的學術界。

　　梁漱溟先生原本信佛，後來卻進入儒家，他曾說：“我是爲了六個字，才從佛教到儒家的。而這六個字是『此時此地此人』，佛教講時間，總是推到那麼遙遠，而我們此刻的問題都還沒有解決；佛教講到空間，有西方世界、東方世界、他方世界，而此時的社會問題還沒有解決；佛教講到人間、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄、天人、聲聞、緣覺、菩薩十法界那麼多衆生，可是人的問題還沒有解決。我覺得佛教理論過分誇大，我接受不了，容納不下。儒家理論比較實際，重視現實，重視建設，重視此刻的人間。”

　　太虛大師當即提出一個看法：“在時間上說，佛教雖然講過去、現在、未來，但是卻重視現在福祉；在空間上說，佛教雖然講他方世界、十方世界，但是卻重視現實問題；在人間上說，佛教雖然講十法界無量無邊衆生，但是，卻重在人類，以人爲本。”

　　梁漱溟先生不但學問好，在文藝方面也有很深的修養。梁致中先生在IBM電腦公司已經服務二十五年，有心要將佛經與電腦結合。很高興有人肯發心，期待藏經早日電腦化。

　　名書法家蔣雲仲夫婦，也送了我幾幅墨寶及國畫。其中一幅：“般若修成無漏學，慈悲度盡有緣人。”筆柔有力，值得珍藏。

　　佛光大學校長龔鵬程介紹王雲五先生的公子王學哲先生，在講座前和我見面，他送了一套《王雲五先生年譜初稿》給我，並答應要將“王雲五圖書館”內八萬多冊的圖書全部捐給佛光大學。龔校長和王學哲先生，都功德無量。

　　對這些好因好緣、善事善舉，除了感恩外，只有更努力的弘法，以作爲回報。

　　下午准二時，繼續昨天未講完的《心經》。“般若”爲叁世諸佛之母，其功用在于了知消除苦惱的方法……。

　　五時，前往賴武雄、陳豔麗的成衣工廠普照。

　　搭七時五十五分飛機回西來寺。在飛機上就迫不及待翻閱《王雲五先生年譜初稿》，深感實力是現今社會的標的，培養自學能力，才不會在懈怠中退步。

　　人要常常散發自己的光和熱，太陽因散發熱而給人溫暖，花因散發香而給人喜悅，人也要散發慈悲、歡喜給周遭每一個人，才像人﹗

　　十月　叁日　　星期一

　　來美國已快一個月了，今天終于有“時間”可以和西來寺住衆講話，自從成立佛光會後，時間一直不夠用。

　　聽完各單位工作報告，深感每一個人都是一座工廠，可以生産很多産品，只是能源不夠，發揮(發心)不出來生産的動力，致使整個工作環境，文化氣息不夠，菩薩精神不足。希望大家能從信仰、發心、曆鏈以及我的話中，增加自己的能源。

　　西來寺住衆不夠的地方有––

　　１.常識不夠：對國家、世界、佛教曆史、做人處事的新知不夠。生于此時代，就要了知此時代的教育、經濟、社會等各方面的常識，並要有思想、見解、意見、看法，對周遭人事物要主動關心，在安逸的環境中，要具有憂國憂時的意識。

　　２.新知不夠：要有新知，才能懂得如何重新估定價值。廣集新知，才能促進新觀念，有新方法應付未來。

　　３.說法不夠：弘法爲家務，利生爲事業。身爲布教師要推動*輪，將佛法傳播給需要的人，能自受用也要懂得他受用。

　　４.好話不夠：善語、柔軟語、慰問語要常講，好話不怕多，好話是最耐聽也是聽不厭的。

　　５.互助不夠：在工作上彼此要互相照應、補缺、填空檔，雖是單獨作業，但是就整體而言，還是彼此息息相關。

　　６.熱忱不夠：熱忱可以帶動工作氣氛，投注一點關心，主動向前，就可以把內心的那股熱忱引發出來。各掃門前雪的心態，自然就是冷冰冰的，了無生機。

　　７.立場不夠：對常住忠心不夠。團體生活不可離心，否則如何代表常住？

　　８.賞罰不夠：在新住持依空法師就任後，常住對賞罰要有標准：

　　(１)凡不假外出、立場不當、破口失儀、通外向他、邪知邪見，不像佛光人者，一律遷單。

　　(２)凡好買、私交、不和衆、挑撥、推诿責任者，施予警告、表堂、記過。

　　(３)凡勤勞發心、分工合作、講說發言、貢獻智能、主動親切、特殊貢獻等，一律獎賞。

　　西來寺雖有很多不足，但奉公守法，爲常住獻心力的人也不少，在師徒時間裏，大家推選出西來寺的楷模有––

　　１.慧智：英文說法，進退得體，以佛法與人。

　　２.慧庭：負責、勤勞、具親和力。

　　３.依住：西來寺開山以來，對海內外帳務，點滴歸公，不計職務，任勞任怨。

　　４.永文：仗義…

《生命力　1994· 10· 1～1994· 10· 15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…