..续本文上一页空故。于彼空空。故名寂静。师曰。空空已空。诸法亦尔。寂静无相。何静何寂。彼闻旨海。豁如冰释。既而六众咸誓归依。异见王立。轻毁三宝。每云我之祖宗。皆信佛道。复云我身是佛。何更外求。善恶报应。皆由多智之者。妄构其说。国内耆旧。前王之所尊礼者。并从废弃。达磨知已即念。无相宗中。二首领。其一波罗提者。与王有缘。其二宗胜者。非不聪辨。而无宿因。时六宗徒众。亦各念言。佛法有难。言已各至达磨所。作礼问讯。宗胜曰。自惟浅薄。敢惮请行。达磨曰。汝虽辨慧。道力未全。宗胜疑云。此师恐我见王作大佛事。名誉显达。映夺尊威。纵彼福慧为王。我是沙门。受佛教旨。岂难制焉。既而赞至王所。广说法要。世界苦乐。人天善恶。王与之往返询诘。王曰。汝今所解。其法何在。宗胜曰。如王治化。当合其道。王所有道。其道何在。王曰。我所有道。将除邪法。汝所有法。当伏何人。达磨知宗胜欲堕处。告波罗提曰。宗胜不禀吾教。潜化于王。须臾理屈。汝可速行。波罗提承禀旨命。乃至殿前。默然而住。时王方诘问。宗胜忽见波罗提前至。王问曰。是邪是正。答曰。我非邪正。而来正邪。王心若正。我无邪正。宗胜即从摈逐。波罗提曰。王若有道。何摈沙门。我虽无解。愿王致问。王怒问曰。何者是佛。答曰。见性是佛。王曰。师见性否。答曰。我见佛性。王曰。性在何处。答曰。性在作用。王曰。是何作用。今不见之。答曰。今见作用。王自不见。王曰。于我有否。答曰。王若作用。众诸皆是。王若不用。体亦难见。王曰。若当用时。遣处出现。答曰。若出现时。当有其八。王曰。愿为我说。波罗提遂说偈曰。

　　在胎为身　处世名人　在眼曰见　有耳曰闻　在鼻辨香　在口谈论　在手执捉　在足运奔。

　　遍现俱该沙界　收接在一微尘　识者知是佛性　不识唤作精魂。王闻偈已。悔谢前非。宗胜既被斥逐。念曰。我今百岁。八十为非。不能御叹。生亦奚颜。言讫自投崖谷。俄有一神人。捧承之。置于岩石。神人说偈告宗胜曰。

　　师寿于百岁　八十而造次　为近至尊故　熏修而入道　虽具少智慧　而多有彼我　所见诸贤等　未尝生珍敬　四五修功德　其心未恬静　聪明轻慢故　而获致于此　得王不敬者　当感果知是　自今不疏怠　不久成其智　诸圣悉在心　如来亦复尔。宗胜闻偈忻然。即于岩间安坐。时异见王复问波罗提曰。仁者智辨。当师何人。答曰。我所出家师者。即是王叔菩提达磨。王闻师名。惊骇久之。遂敕近臣。特加迎请。达磨随使至宫。为王忏悔。寻诏宗胜。还归本国。大臣奏曰。宗胜被谪。身殒高崖。师曰宗胜甚健。宴息岩间。但遣使召。王即禀教。遣使入山。果见宗胜。端居禅寂。曰深愧王意。誓处岩泉。达磨王叔。六众之师。愿王敬仰。以福皇基。师谓王曰。汝如宗胜来否。王曰未知。师曰。再命可已。有顷使还。果如师语。师遂辞王曰。汝善修德。不乃疾兴。经七日遂乃得疾。国医诊治。有如无瘳。亟发使告师曰。王之疾甚。殆至弥留。愿叔慈悲远来轸救。师至王所。慰问其疾。时宗胜再承王召。即别岩间。波罗提久受国恩。亦来问疾。波罗提曰。此王今至大渐。当生何道。达磨曰。若人临终头冷足暖者。当堕地狱。头足俱冷。心胸偏暖者。生于人道。眼暖余冷者。当生天上。唯腹间暖余处冷者。生鬼趣中。此名候五蕴法。汝宜志之。今此王身。顶冷暖足。决入泥犁。波罗提曰。当何施为。令免苦报。师即令太子为王宥罪施恩。崇奉三宝。复为忏悔云。愿罪消灭。如是三说。王即有间。师念震旦缘熟。至王所慰而勉之曰。当勤修白业。护持三宝。吾去非晚。一九即回。王闻师言。涕泪交集曰。此国何罪。彼土何祥。叔既赴缘。非我所止。惟愿不忘父母之国。象驾早还。王即具大舟。躬率臣僚。送至海壖。既达南海。广州刺史萧昂表奏。武帝即遣使诏赴京师。十月一日。至金陵。车驾为之出郊。遂延居别殿。寺志公修高座寺。谓寺主灵观曰。名灵观否。答曰。凡情不测。志公曰。从西有大乘菩萨。今入国中。非久而出。听吾谶曰。

　　仰睹两扇　低腰捻钩　九鸟射尽　唯有一头　至即不至　要假须刀　逢龙不住　遇水即逃。灵观闻已。默而志之。达摩在王宫。帝问。自即位以来。造寺。写经。度僧。不可胜纪。有何功德。师曰。并无功德。帝曰。何无功德。师曰。此但人天小果。有漏之因。虽有非实。帝曰。如何是真功德。答曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不以世求。帝又曰。如何是圣谛第一义。答曰。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。答曰。不识。帝不领悟。师知机不契。潜过江北。届于洛阳。寓止于嵩山少林寺。面壁而坐。未尝辄语。人莫之测。时有僧神光者。旷达之士也。久居伊洛。博览群书。善谈玄理。每叹曰。孔老之教。礼术风规。庄易之书。未尽妙理。近闻达磨大士。住止少林。至人不遥。当造玄境。乃晨夕参承。师尝端座面壁。莫闻诲励。光自惟曰。昔人求道。敲骨取髓。布发淹泥。古尚若此。我何人哉。其年十二月九日夜。光至阶前。时天大雨雪。坚立不动。积雪齐腰。师悯而问。汝久立雪中。当求何事。光涕曰。愿示慈悲。师曰。无上妙道。旷劫精勤。难行能行。非忍而忍。岂以小智轻心慢心。欲冀真乘。徒劳勤苦。光闻师诲励。潜取利刀。自断左臂。置于师前。师知是法器。乃曰。诸佛最初求道。为法亡形。汝今断臂吾前。求亦可在。师遂因与易名曰惠可。光曰。诸佛法印。可得闻乎。师曰。诸佛法印。匪从人得。光曰。我心未宁。乞师与安。师曰。将心来。与汝安。光曰。觅心了不可得。师曰。与汝安心竟。后孝明帝闻师异迹。遗使赍诏伸请。前后三至。师不下少林。帝弥加钦尚。就赐摩纳袈裟二条。金钵一口。银净钵缯帛等。自尔经九年。欲返天竺。乃命门人曰。时将至矣。汝等盍各言乎。尼总持出礼拜。据某甲所见。四大本空。五阴非有。正当恁么时。无一法可当情。师曰。汝得吾皮。道育出礼拜。据某甲所见。如庆喜观阿閦佛国。一见更不再见。师曰。汝得吾肉。二祖出礼三拜。依位而立。师云。汝得吾髓。乃告之曰。如来以正法眼藏。付于大迦叶。展转属累。而至于我。我今付汝。汝善护持流布将来。勿令断绝。并授袈裟。以为法信。师曰。由传法印。以契证心。外付袈裟。以定宗旨。后代浇薄。疑虑竞生。云吾西天之人。汝生此土。凭何得法。以何证之。汝今授此衣法。却后难生。俱出此衣并吾法偈。用以表明。其化无碍。吾至灭后二百年。衣止不传。法周沙界。明道者多。行道者少。说理者多。通理者少。潜符密证千万有余。汝当阐扬。勿轻未悟。一念回机。便同本得。听吾偈曰。

　　吾本来兹土　传法救迷情　一华开五叶　结果自然成。师又曰。吾自到此。凡五中毒。我常自出而试之。置石石裂。缘吾本离南印。来此东土。见有大乘气象。遂逾海越漠。付法求人。际会未谐。如愚若讷。今得汝传授。吾意已终。言已即与徒众。至禹门千圣寺。止三日。有期城太守杨炫之。早慕佛乘。问师曰。西天五印。师承为祖。其道如何。师曰。明佛心宗。等无差误。行解相应。名之曰祖。又问。此外如何。师曰。须明自心。知其今古。不厌有无。于法无取。不贤不愚。无迷无悟。若能是解。故称为祖。又曰弟子归依三宝。亦有年矣。而智慧昏蒙。尚迷真理。适听师言。罔知收措。愿师慈愍。开示宗旨。师知恳祷。即说偈曰。

　　亦不睹恶而生嫌　亦不观善而勤措　亦不舍智而近愚　亦不抛迷而就悟。

　　达大道兮过量　通佛心兮出度　不与凡圣同躔　超然名之曰祖。炫之闻偈。悲喜交并。曰愿师久住世间。化导群有。师曰吾即逝矣。不可久留。振此万差。多逢患难。炫之曰。未审何人。愿垂姓字。弟子为师除得。师曰。吾以传佛秘密。利益迷徒。害彼自安。必无此理。炫之曰。师若不言。何表通变观照之力。乃为谶曰。

　　江槎分玉浪　管炬开金锁　二三相共行　九十无彼我。炫之闻已莫究其端。默记于怀。礼辞而去。魏朝顺世。丙辰岁葬熊耳山。后三岁。魏宋云奉使西域。回遇师于葱岭。见手携只履翩然独逝。云曰何往。达磨曰。西天去。又谓云曰。汝主已厌世。云闻之茫然。别师东迈。暨复命。明帝已登遐矣。迨孝庄即位。云具奏其事。帝令启圹。唯空棺。一只革履存焉。举国为之惊叹。奉诏取遗履。出于少林寺供养。至唐开元中。为信道者盗。于五台山华严寺。今不知所在。初梁武遇师。因缘末契。志公尝有言曰。帝遇而不遇也。此是传佛心印。即观音身也。帝复闻宋云事。乃御撰师碑焉。代宗谥圆觉大师。塔曰空观。

　　天圣广灯录卷第六。

　　天圣广灯录卷第七　　(宋实)。

　　第二十九祖惠可大师者。武牢人也。姓姬氏。父寂。未有子时。尝自念。我家崇善。岂无令子。祷之既久。一夕感异光照室。其母因而怀妊。及长遂以照室之瑞。名之曰光。自幼志气不群。博涉诗书。尤精佛学。不事家产。好游山水。即抵雒阳龙门香山寺。依宝静禅师出家受具。复游讲肆。遍探大小乘义。年三十二。却返香山。忽有一神人谓曰。将欲受果。何滞此耶。大道非遥。汝其南矣。光知神助。因改名神光。翌日觉头痛如剌。其师欲治之。空中有声曰。此乃换骨。非常痛也。光遂以事具白于师。今视其顶骨。即如五峰秀出矣。乃曰。汝相吉祥。当有所证。神令汝南者。斯则少林达磨大士即汝之师也。光受教造于少室。其得法转衣变迹。达磨章具之矣。自少林托化西归。大师既阐真风。是求法嗣。至北齐天平年中。有一居士。不言名氏。聿来设礼而问师曰。弟子身缠风恙。请为忏罪。师曰。将罪来与汝忏。居士云。觅罪了不可得。师曰。与汝忏罪竟。居士即投师出家受具。宜名僧璨。自兹疾已。经三年。师乃告之曰。菩提达磨远自竺干。以正法眼藏。密付于吾。吾今授汝。并达磨信衣。汝当守护。无令断绝。听吾偈曰。

　　本来缘有地　因地种华生　本来无有种　华亦不能生…

《006　天圣广灯录(宋　李遵勖　编)》全文未完，请进入下页继续阅读…