..续本文上一页。大师付衣法已。又曰。汝受吾教。宜处深山。未可行化。当逢国难。璨曰。师既预知。愿垂示诲。师曰。兹乃传般若多罗悬记云。心中虽吉外头凶是也。吾校年代。正在于汝。当谛思前言。勿罹世难。然吾亦有宿累。今要酬之。善去善行。俟时传付。言已即往邺都。韬光混迹。变易仪相。人或问之何故如是。师曰。我自调心。何关汝事。又于管城寺谈法。听者林会。时有辨和法师者。于寺门讲涅槃经。学徒闻师阐法。稍稍引出。辨和不胜其愤。兴谤于邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪说。加师以非法。师怡然委顺。识真者谓之偿债。时年一百七岁。即隋文帝开皇年中也。后葬于磁州滏阳悬东北七十里。唐德宗谥大祖禅师。释法琳撰碑云。翟仲侃生前为牛。御者恚其喘而毙之。牛今邑宰也。昔御者师焉。宿报当酬尔。

　　第三十祖僧璨大师者。不知何许人也。初以白衣谒二祖。既受度传法。隐于舒州皖公山。属后周武帝破灭佛法。至随开皇中。有沙弥道信。始年十四。来礼师曰。愿和尚慈悲。赐与解脱法门。师曰。谁缚汝曰。无人缚。师曰。既无人缚。即是解脱。何须更求解脱。信于言下大悟。服勤九载。披剃受具。师知其缘熟。乃付衣法。遂告之曰。如来以正法眼藏。嘱累迦叶。次第传授。而至于我。我今付汝。并达磨袈裟。用为法信。流通将来。无令断绝。听吾偈曰。

　　华种虽因地　从地种华生　若无人下种　华地尽无生。师又曰。可大师付吾法后。往邺都三十余年方终。今吾得汝。何滞此乎。即适罗浮山。经于三载。却旋旧址。一日士民奔趋。大设檀供讫。于大树下立化。即炀帝大业中。十月十五日也。众奉全身起塔焉。唐玄宗谥鉴智禅师。塔曰觉寂。吏部尚书门下三品房管撰碑。初唐河南尹李常。素仰祖风。深探玄理。天宝中遇荷泽神会。问曰。三祖大师。葬于何处。或闻入罗浮不回。或说终于山谷。未知孰是。会曰。璨大师自罗浮归山谷。得月余方示灭。今舒州见存三祖墓。常未之信也。会谪为舒州别驾。因询山谷寺众僧曰。闻寺后有三祖墓是否。时上座惠观对曰。有之。常忻然与官寮同往瞻礼。又启圹取真仪阇维之。得舍利无数。以一分建塔焉。一分寄荷泽神会以质前言。余即随身。后于洛中私第。设斋以庆之。时有西域三藏犍那等在会中。常问三藏。天竺祖师多少。犍那答曰。自迦叶以至般若多罗。有二十七祖。若序师子尊者。总有四十九祖。若从七佛至此。不括横枝。凡三十七世。常又问会中耆德曰。尝见祖图。或引五十余祖。至于枝派差殊。宗族不定。或但有空名者。以何为验。时有智本禅师者。六祖门人也。答曰。斯乃后魏初。佛法沦替。有沙门昙曜。于纷纭中。以素绢单录诸祖名字。或忘失次第。藏衣领中。隐于岩穴。经三十五载。至文成帝即位。法门中兴。昙曜名行俱崇。遂为僧统。乃集诸沙门。再议结集。目为付法藏传。其间小有差互。良由当时怖惧所致。又经一十三年。敕国子博士黄元真。与北天三藏佛陀扇多吉弗烟等。甄别宗旨。次叙师承。得无纰缪也。

　　第三十一祖道信大师者。姓司马氏。世居河内。后从于胭州之广济县。师生而超异。幼慕空宗。隋大业十三年游吉州。值群盗围城。七旬不解。万众忧迫。师悯之教令念摩诃衍。时贼众望雉堞间。若有神兵。乃相谓曰。城内必有大异人。不可攻也。稍稍引去。唐武德中。师却返胭春住破头山。一日往黄梅县。路逢一小儿。骨相奇秀。异乎常童。师问曰。子何姓。答曰。姓即有。是常姓。师曰。是何姓。答曰。是佛性。师曰。汝无姓耶。答曰。性空故。师默识其法器。即令一僧至其家。于父母所。谕令出家。父母殊无难色。曰愿垂接受。师遂与落发受具。既而乃告之曰。如来以正法眼藏。付传迦叶。次第嘱授。而至于我。我今付汝。并达磨袈裟。以为法信。汝善护持。流布将来。无令断绝。听吾偈曰。

　　华种有生性　因地华生生　大缘与性合　当生生不生。付衣法已。告众曰。吾武德中。游庐山登绝顶。望破头山。紫气如盖。下有白气。横分六道。汝等会否。众皆默然。忍曰。得非和尚他后横出一枝佛法否。师曰善。后贞观中。太宗向师道味。欲瞻风采。诏赴京师。上表逊谢。前后三返。竟以疾辞。又命使曰。如果不起。即取首来。使至山谕旨。师乃引颈就刃。神色俨然。使异之。回以状闻。帝弥如钦慕。就赐珍缯。以遂其志。迄高宗永徽中。忽垂诫曰。一切诸法。悉皆解脱。汝等各自护念。流化未来。言讫端坐而逝。寿七十有二。塔于本山双峰。明年四月八日塔户无故自开。仪相如生。尔后不敢复闭。代宗谥大医禅师慈云之塔。

　　第三十二祖弘忍大师者。胭州黄梅人也。姓周氏。生而岐嶷。童游时逢一智者。叹曰。此子阙七种相。不逮如来。后写于破头山。咸亨中有一居士。姓庐名惠能。自新州来参谒。师问曰。汝自何来。曰岭南。师曰。欲须何事。能曰。惟求作佛。曰岭南人无佛性。若为得佛。能曰。人即有南北。佛性岂然。师知是其器。乃呵曰。著槽厂去。能作礼而退。便入碓坊。服劳于杵臼之间。昼夜不息。师知付授将至。遂告众曰。正法难解。不可徒记吾言。持为已任。汝等可各随意述一偈章。若语意冥符。即衣法偕付。是时会下七百余僧。上座神秀者。乃于廊壁书偈曰。

　　身是菩提树　心如明镜台　时时勤拂拭　莫遣惹尘埃。师经行次。见斯偈。知是神秀所述。叹曰。依此修行。亦得人天之果。能在碓坊。忽聆讽偈。乃问同学是何章句。曰尔不知和尚求法嗣。令各述心偈。此则秀上座所述。能即自述四句偈。至夜密令人写于秀偈之侧云。菩提本无树　明镜亦非台　本来无一物　何处有尘埃。本师见此偈云。此是谁作。亦未见性。遂脱屣摩去其字。由是众不之顾。逮夜师密诣自碓坊曰。米白也否。能曰。白也未有筛。师于碓以杖三击之。能即以三鼓入室。师告曰。佛之出世为一大事。付于迦叶。展转相授。至菩提达磨。届于此土。得可大师承袭。以至于吾。今以法宝及所传袈裟。用付于汝。汝当善自无护。流布将来。无令断绝。汝受吾教。听吾偈曰。

　　有情来下种　因地果还生　无情既无种　无性亦无生。能居士受衣法启曰。法则既受。衣付何人。师曰。昔达磨初至。人未之信。故传衣以明得法。今信心已熟。衣乃争端。止于汝身。不复传。尔且当远引。俟时行化。所谓受衣之人。命如悬丝。复云。一花开五叶。结果自然成。又云。果满菩提圆。华开世界起。能曰。当居何所。师曰。逢怀即止。遇会且藏。能礼辞已。捧衣潜出。是夜南迈。大众莫知。翌日众心疑讶。师曰。吾道行矣。何更询之。复问衣法谁得耶。师曰。能者得。于是众议。卢行者名能。寻访既失。潜知彼得。时僧惠明奔逐至大庾岭头。能见明来。隐于莽中。但以衣置地。明举之莫动。明即呼云。我来求法。不求其衣。能遂出曰。不得思恶。不得思善。正当恁么时。还我明上座本来面目。明于是大悟。能曰。汝须速回。遇蒙即止。逢袁当住。明即礼谢而返。逮至岭下。遇众追之。明绐之曰。自岭而来。杳无所见。众艮踆焉。明后易名道明。盖避师名之上一字也。止袁州蒙山。师忽告众曰。吾今事毕。时可行矣。即入室安座而逝。寿七十有四。唐高宗上元二年。壬申岁。二月十五。建塔于黄梅之东山。代宗谥大满禅师法雨之塔。

　　第三十三祖惠能大师者。俗姓卢氏。其先范阳人。父行[王+舀]。武德中。左宦于南海之新州。遂占籍焉。三岁丧父。其母守志鞠养。及长家尤贫窭。师樵采以给。一日负薪至市。闻客读金刚经。至应无所住而生其心。有所感寤。而问曰。此何法也。得于何人。客曰。此名金刚经。得于黄梅。师遽告其母。以为法寻师之意。直抵韶州。遇高行士刘志略。结为交友。尼无尽藏者。即志略之姑也。常读涅槃经。师暂听之。即为解说其义。尼遂执卷问字。师曰。字即不识。义即请问。尼曰。字尚不识。焉能会义。师曰。诸佛妙理。非关文字。尼惊异之。告乡人云。能是有道之人。宜请瞻礼。近有宝林古寺旧地。可完缉。延师居之。四众雾集。俄成宝坊。师一日自念曰。我求大法。岂可中道而止。遂至昌乐县。西山石室间。遇智远禅师。今遂请益。远曰。观子神机爽拔。殆非常人。吾闻西域菩提达磨传心印于黄梅。汝当往彼参决。师辞去造黄梅之东山。即唐咸亨年中也。忍大师一见默而识之。后传衣法。令隐于怀集四会之间。至仪凤元年丙子正月八日届南海。遇印宗法师于法性寺。讲涅槃经。师见二法师争风幡。一人言风动。一人言幡动。能召曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。二人言下大悟曰。莫是卢行者否。是即速说。师曰。我即惠能也。二法师曰。我等乃西天。令来于此土。与汝披剃受具。仍法性寺有智光律师戒坛。即宋朝求那跋陀三藏之所置也。记云。后有肉身菩萨。在此坛受戒。又梁末真谛三藏。于坛之侧。手植二菩提树记曰。却后一百二十年。有大士受具于此树下。宛如宿契。二法师曰。我为汝落发之师。汝为我得法之师矣。盖以感悟风幡之言也。明年二月八日受具已。曰吾不愿居此。后师至宝林寺。韶州刺史韦据请居大梵寺。中宗神龙元年降诏云。朕请安秀二师。宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师并推让云。南方有能禅师。密受忍大师衣法。可就彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。师上表辞疾。愿终林麓。薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。师曰。道由心悟。岂在坐也。经云若言如来若坐若卧。是行邪道。何故。无所从来。亦无所去。究竟无证。岂况坐耶。简曰。弟子之回。主上必问。愿师慈悲。指示心要。师曰。道无明暗。明暗是代谢之义。明暗无尽。亦是有尽。相待立名。故经云。法无有比。无相待故。简曰。明喻智慧。暗况烦恼。修道之人。傥不以智慧照破烦恼。无始生死。凭何出离。师曰。烦恼即是菩提。无二无别。若以智慧照烦恼者。此是…

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