众多亦然 常演说法 曾无他事
佛说我没有贪著，即是没有爱憎心。因为有爱就著住，不爱则憎。没有贪著自然也没有障碍。佛常常为一切众生平等说法，也好像和一人说一样。所以你们练习说法，不要说：“他说法时，有那么多人来听，我说法却没人要听！”这是有障碍。恒为一切——一就是一切；一人就是多人，多人就是一人。“平等说法”：多不知多，少不知少；无大无小，无远无近。好像我在香港说法，也是为美国说法；在美国说法，也是为香港说法，所以是无远无近。这是真实之理，没有可笑，也没有不可笑，对很多人也是这么说，除非断了气，我才不说，否则毕生常演说法。
“曾无他事”：晓得佛法之后，就要说法。像你们几个受戒作比丘、比丘尼，必要躬行实践，做好榜样。大家一看，哦！做比丘、比丘尼原来这么好，这么快乐！饿死也不怕，一天到晚都不发脾气，常生快乐心，持戒精严。于是这个出家，那个出家，而无量无边的人都来到此出家。但如果你一天到晚睡大觉，吃好穿好，佛教在美国就没人相信。所以佛教在美国刚开天辟地，你们是先锋，应该做勇猛无畏之开拓者。在美国，这是第一次接受大乘佛法。若人问你们的师父是谁，你说是本师释迦牟尼佛，不要说另外一位师父。别人问你跟谁学佛，你也说是跟波罗提木叉学。你说以波罗提木叉为师，这样并没有打妄语，因释迦牟尼佛亲口曾说过以戒为师。
去来坐立 终不疲厌 充足世间 如雨普润
“去来坐立”：佛在行住坐卧——四大威仪，都是在说法，从未放逸。他站也说法，坐也说法，连睡觉也在度化众生，教化睡梦的众生。“充足世间，如雨普润”：为什么说法呢？因为众生快要干死了，趁他未死前，给他浇一些法雨使他再活过来。
贵贱上下 持戒毁戒 威仪具足 及不具足 正见邪见
“贵贱上下”：指在上者为贵为官员，下为人民百姓。持戒犯戒指出家人，是否有持戒或犯戒？威仪有三千，“有威可畏，有仪可敬”：行住坐卧四大威仪都做得非常圆满，但若不持戒则没有了四大威仪。“正见邪见”：讲不正当的话是邪见。正见是非礼勿视、非礼勿言。如不合乎礼而去看去听去做，是邪见。
利根钝根 等雨法雨 而无懈倦 一切众生 闻我法者
随力所受 住于诸地 或处人天
“利根”：聪明之人，闻法即能开悟。“钝根”：即愚痴者，听了许多次讲经说法后，仍然不知何为佛法。他不持戒、不忍辱、不精进也无禅定，对于佛法不能领受。而佛一点也不分别；佛只普降法雨，滋润众生。佛说法是不惜生命，也从来不疲倦。一切众生包括飞潜动植、胎卵湿化，随其本身所接受之好处，处其本位。“或处人天”：或住在人间或天上。
转轮圣王 释梵诸王 是小药草 知无漏法 能得涅槃
起六神通 及得三明
“转轮圣王”有金、银、铜、铁四种王。金轮王，王于四天下—东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱卢洲，都在他管理之下。金轮王有七种宝，遂心如意，变化无穷，在他管理下的国家，老百姓皆持五戒行十善。
银轮王管三天下，即东胜神洲、南赡部洲，及西牛贺洲。铜轮王管东、南二天下。铁轮王管一天下。现在我们是在南赡部洲，若所有国家聚合一起，选出一位领袖，可说是铁轮王。铁轮王如能修行，可以成佛。释迦牟尼佛如果当初不修行的话，也就会成为金轮王。
转轮圣王及释梵诸王(帝释王及大梵天王)，属于小药草，能得无漏法及得涅槃。他们能起种种神通(天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通及漏尽通)。三明是天眼明、宿命明及漏尽明。
独处山林 常行禅定 得缘觉证 是中药草
在深山穹谷中独处修行，常习禅定，此类是缘觉声闻之果位，是中药草。
求世尊处 我当作佛 行精进定 是上药草
若有人求佛法来到世尊处，知道自己一心修持将来成佛，修精进禅定，这就是上药草。
又诸佛子 专心佛道 常行慈悲 自知作佛 决定无疑
是名小树
又有诸佛弟子，专心学佛，常行慈悲，毫无疑问自知将来亦可成佛，这是小树，即通教之菩萨。
安住神通 转不退轮 度无量亿 百千众生 如是菩萨
名为大树
能安住大神通力，转不退*轮，讲经说法，普利人天，永不退心，教化无量亿众生，不怕辛苦艰难，此是大菩萨，比喻为大树。
佛平等说 如一味雨 随众生性 所受不同 如彼草木
所禀各异 佛以此喻 方便开示 种种言辞 演说一法
于佛智慧 如海一滴 我雨法雨 充满世闲 一味之说
随力修行 如彼丛林 药草诸树 随其大小 渐增茂好
佛所说之法是平等的，同一种云而下的雨是一味的，但随众生根机不同如小药草、丛林、大树及小树之分，皆得到好处。所以佛以方便法来开示，以种种言辞说一乘之妙法。以佛之智慧，这只是大海中一滴水而已。佛之智慧是无量无边的，所说出来之法，也像大海中之一点一滴，而水是无量无边，所以佛所说之法雨能遍满众生，充满世间。一乘之妙法，随众生之力量去修行，就好像药草诸树丛林，随其大小及所得之雨量，生长茂盛。
诸佛之法 常以一味 令诸世间 普得具足 渐次修行
皆得道果 声闻缘觉 处于山林 住最后身 闻法得果
是名药草 各得增长 若诸菩萨 智慧坚固 了达三界
求最上乘 是名小树 而得增长 复有住禅 得神通力
闻诸法空 心大欢喜 放无数光 度诸众生 是名大树
而得增长
诸佛之妙法，常以一乘妙味，令诸世间一起得到具足，一点一点逐渐修行都能成道证果。还有声闻缘觉、证四果阿罗汉，处于山林中不受生死，就是最后身。彼闻法而得果，比喻药草各得生长之雨量。诸菩萨智慧坚固，明了三界(欲界、色界及无色界)求得最上乘，喻为小树，也得其雨量而增长。还有一些在禅定中，有神通力，一听到诸法空相，心中非常欢喜，放无数光明救度众生者，喻为大树，也一样得其雨量而增长。
如是迦叶 佛所说法 譬如大云 以一味雨 润于人华
各得成实 迦叶当知 以诸因缘 种种譬喻 开示佛道
是我方便 诸佛亦然 今为汝等 说最实事 诸声闻众
皆非灭度 汝等所行 是菩萨道 渐渐修学 悉当成佛
迦叶！像这样的三草二木及佛所说之法，喻为大云，以一乘法雨，润于人华——一切人和莲华，令其各得成佛。迦叶！你应知道，以一切因缘及种种譬喻来开示众生成佛之道，是我的方便法，十方诸佛也一样。现在，我为你们说最真实之法。二乘人未得真正之法，只证得有余涅槃，非无余涅槃，未真正灭度。但你们所行却是菩萨道，若天天的渐次修行，将来悉当成佛。这是佛为摩诃迦叶及诸大弟子所设三草二木的比喻，赞扬大乘一实之法，如大云雨，普皆平等，能滋润各种类的众生，随其根器之不同，令彼各得利益增长滋润。
妙法莲华经授记品浅释
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷三 授记品第六
第六品是授记品。授记又叫授决。佛预先告诉你将来在什么时候，在什么国土成佛，叫什么名号，你的国土有什么特色，佛寿命有多长，法住世有多久等等。你一旦接受了这个记决，就叫做“授记”。什么叫授决呢？决是决所真理。你自已所决定的一个佛号。你的名号与其他的佛不同，因为每一位佛都有他一个特别的名号，就像每一个人都有他自己的名字一样。授决就是说你将来决定可以成佛，无所怀疑的这个记决号乃要由佛亲赐，旁人没有这个资格。
尔时世尊。说是偈已。告诸大众。唱如是言。我此弟子摩诃迦叶。于未来世。当得奉觐三百万亿诸佛世尊。供养恭敬。尊重赞叹。广宣诸佛。无量大法。
这个时候，即是释迦牟尼佛说完前面药草喻品的偈颂之后，就告诉所有大众说：“我这一个弟子大迦叶，你们大家应该认识他。”佛在世时，迦叶尊者已一百六十岁，至今他还未死呢！现在他在中国云南鸡足山打坐入定。可以看得见他吗？可以的。如果你有诚心就可以看见他，佛教就是讲一个“诚”字。无论做什么事情，如果有一个诚心，必定有办法。譬如，修行人若有真正的诚心，就不怕没人来供养。为什么没有人来供养呢？就因为你在前生修慧不修福。所谓：“修慧不修福，罗汉托空钵。”若知道这个道理，就应该赶快修福修慧，多做一点好事，使福慧双圆。
摩诃迦叶在未来劫中，将得供养恭敬和觐见三百万亿的诸佛世尊，他供养、恭敬、尊重、赞叹一切诸佛，广利诸佛，宣说无量大法。
于最后身得成为佛。名曰光明如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。
就在他最后的一身，得成佛道，那时他的佛号名光明如来，因为他身上放出金光，所以就为他取名为光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——此是每位佛共有之十号。
国名光德。劫名大庄严。
他成佛的国土名叫光德，因为彼国土里的人民都有光和德行，所以叫做光德。劫名为大庄严，这个劫庄严了无量无边的大菩萨。
佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。
这位光明佛的寿命长达十二个小劫，佛的正法住于世间是二十小劫，像法亦然。
国界严饰。无诸秽恶瓦砾荆棘。便利不净。
这个国土非常的庄严美丽，没有一点不干净，也无种种恶秽，更无瓦砾或荆棘。此国土的人民也都没有大小便等脏东西，因为他们都是禅定相，离世清净。
其土平正。无有高下坑坎堆阜。琉璃为地。宝树行列。黄金为绳。以界道侧。散诸宝华。周遍清净。其国菩萨。无量千亿。诸声闻众。亦复无数。无有魔事。虽有魔及魔民。皆护佛法。
此国的土地平坦，没有高低不平，也没有坑坎、土堆、山谷。而国土以琉璃为地，有七宝行列整齐的宝树。用黄金做的绳子，像栏杆似的围绕著…
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