..续本文上一页道轮回是苦海，把己的心专注在知道轮回是苦海这种正知上，这也是一种禅。

　　但是佛说，最好的禅定是把自己的心安住于本觉当中，把自己的心融入到本来就有的觉悟、觉心当中，这是最高的、最殊胜的、最圆满的禅定。有了这种禅定才能彻底解脱、彻底清净。把心专注于一种正知正见，也是一种禅定，但不是究竟圆满的禅定。

　　现在很多人都喜欢坐禅，也愿意坐禅，但是他们根本不会坐禅，因为没有正知正见，根本不知道本来具有的觉性是什么，不知道一切法的本性是什么，也不知道佛性在哪里。如果你没有正知正见，怎么能把自己的心专注在正知正见上？

　　 　“我想把心静下来，把心定下来。”先不要着急把心定下来，这不重要。重要的是你有没有正知正见，有没有证悟这个本性、本觉。如果你真的证悟了，你才有禅定。之前你所谓的“安心”，都是虚妄的。

　　现在人坐禅，都认为不应该有任何念头、任何想法，要把它们全部控制起来。坐禅的时候控制思想，控制情绪，因为认为有思想、有情绪不是禅，没有任何起心动念，那才是禅，然后就刻意把心定在那个状态中。你这样把心定下来了，也许能坐很多天、很多月、甚至很多年。但这并没有什么用处，因为这都不是真正的禅，都不是出世间的禅，都是轮回的因。如果没有断恶行善的话，不好的投生为傍生，最好的结果是转生天上，到长寿天，还是脱离不了轮回。现在修禅、坐禅的人，大部份都是这种情况。

　　在一种正确的知见的基础上，或者是在本来觉悟的觉心当中，把心安住、定住，让心自在，这才是禅定。现在我们观修人身难得、寿命无常，你知道了人身有这么难得，然后把自己的注意力都放在这个道理上，放在这个认识上，这也是一种禅。

　　不能要求自己什么想法、什么念头都没有，这是不可能的。有心就肯定有思想、肯定有情绪，就像有太阳就肯定有光芒，有大海就肯定有波浪，但是只要不执着、不追求就行了！你看波浪和大海，大海不执着波浪，波浪也不影响大海，大海里起波浪，波浪的来处是大海，最后的归处也是大海。大海的本身就是波浪，波浪的本身也是大海，都是一体的。心和心的想法也是一体的，有心就有思想，所有的思想也好，所有的情绪也好，都是从心里来的，最后的归处也是心。

　　现在好多人都把心控制起来，这是一种束缚，一种执着，并不是什么解脱。不要去控制它，也不要放纵它，这两者都是修行的障碍。让它自然——起的时候让它自然起，消的时候让它自然消，这些都不会影响你。

　　但是我们现在都不会用这个窍诀。所以有的人也想把心定下来，但是真正定下来的时候也是一种执着，也是一种烦恼。并且人也都要生活、都要工作，谁也不可能永远不起任何念头。

　　这个心，你特意去安住的时候根本安不住。越安，越安不住；越想定下来，就越定不下来；越想静，它就越乱。那怎么办？要把自己的身口意三门完全放松下来，在一种特别自然的状态中——那是本来的状态——才能找到自己的本觉，找到自己的本性，找到自己的本来面目。你会放松的时候你就会安心了，不会放松的时候你就不会安心。

　　你认识它了，这叫觉。你不离开它，把自己的心安住在本觉当中的时候，那不是糊涂，也不是麻木，而是一种特别清晰、特别明了的状态。

　　你想把自己的心定下来，就刻意去定，那个时候根本定不下来。你想定，念头出来了，又想定，念头又出来了……这是增加妄念、增加执着，根本不是禅定。现在我们的心就像一匹脱缰的野马，想直接去抓它是不可能的，你越追它跑得越快；你不去追它的时候，它自然就会停下来。我们安心的时候也是——你不让它追随过去，不让它执着现在，也不让它迎接未来时候，它就自然停了。就像风刮的沙，风一停，沙自然就落到地面。风停是什么意思？你不要执着这些，不要特意去想过去的事，不要特意去想现在的事，不要特意去想未来的事，那个时候它自然就落定。

　　在特别自然的状态中，会出现思想和念头，那个时候你就观照它的来去，不要去做什么。你观照它的时候它就消失，因为它本身也是自然。它一起来的时候你就让它起，不用特意控制它，不要跟随它，你不跟随它的时候它立即就停住了。这是最好的禅定。

　　我们在诵经、持咒、观想、观呼吸的时候，把自己的注意力全部放在自己所做的内容里，这也是一种禅。通过这些方法才能修出禅定。

　　这些都是最好的禅。我们静坐的时候，就要这样观修，不要盲目地坐。没有出离心和菩提心的基础，坐禅多好也没有用，结果有两个：不好的话，堕落为傍生；好的话，转生为天人。

　　10、行菩提心：修持六度之般若(智慧)度

　　今天我们要学习的是六度中的第六个内容：般若，也叫智慧。

　　智慧分为闻慧、思慧和修慧。

　　闻慧是通过闻法而得来的智慧。这里所说的智慧，就是上师所讲的一切正法。自己听闻后，如理如法地受持了，这也是一种智慧。

　　思慧就是对上师所讲的一切法义，不应满足于表面的听闻了解，而应在相续中反复观察、思惟，有不懂的地方请教善知识，这是升起定解。

　　修慧，是通过修行而得来的智慧。

　　闻慧是通过闻法而得来的智慧；思慧是通过思维而得来的智慧；修慧是通过修行而得来的智慧。通过修行而证悟空性、证悟本性、证悟一切法的实相真理，这才是圆满的智慧。

　　我们是修持大乘佛法的，大乘佛法主要讲的是方便与智慧。如果没有这个前提条件，可以说，我们这些生存在末法时期的众生，想修行、想解脱成佛比登天还难。怎样把我们的衣食住行、起心动念全部变为修行的方便，这就需要智慧。有智慧才有方便，有方便就有智慧。

　　如果你有智慧、有方便的话，都是殊胜，都是圆满！怎么都行，没有不行的；什么都好，没有不好的！

　　在日常的生活当中，把一切都做得圆满而又殊胜，这才能法喜充满，这才是有修行，这才是极乐世界，这才是佛！

　　“这个不好，那个不对。”心里有这些障碍的人，就是没有修行的人，就是个不清净的人。执着了，就没有方便！

　　如果在你的相续中没有菩提心，你吃好的、穿好的，这都是贪。真正有了菩提心以后，我们所作所为都有功德。我们为了众生要成佛，为了成佛要修行，为了修行我们可以吃好，可以穿好，可以休息好，可以工作好，可以生活好……

　　如果我们没有健康的身体，怎么学佛和修行

　　发出了菩提心以后，我们的身体就是修行的工具，是承办利益众生的工具，不能轻视它，不能伤害它，一定要好好地保护它。心情不好、疲惫烦闷的时候，通过什么方式调整心情都行，可以散散心，可以玩一玩。为了修行而吃喝玩乐，都是有功德的，没有罪过。我现在讲的这些，都是以发菩提心为前提的。在密宗里吃喝玩乐都有功德，都是供养——供养坛城，供养佛。

　　在你的相续中已经有菩提心了，那个时候你所做的一切都是积累功德和福德。如果在你的相续中没有菩提心，你所做的一切都是消耗福报。比如两个人吃饭，一个人相续中有菩提心，另外一个人相续中没有菩提心。前者吃饭是一种善业，有功德；后者吃饭是一种恶业，有罪过。因为前者吃饭是利益众生，而后者吃饭是因贪心而吃，是自私自利。

　　吃饭和吃饭不一样，你吃和我吃不一样。同一时间吃，吃的也是一样的，但是结果不一样，一个是造业，一个是做功德。

　　你真正能够发出来菩提心了，那时候所有的业障都会立刻消失，无论业障有多深。就像一个黑暗的屋子，无论黑暗了多久、多深，只要阳光一照进来，所有的黑暗都会立即消失。

　　发胜义菩提心不是很容易，但是发愿行菩提心没有什么可难的，谁都能发出来。当你发出来愿行菩提心后，一切都圆满了，一切都圆融了，而且从今以后再也不会造业了。如果你的心没有到位，一切都不到位。如果你连愿行菩提心都没有发出来，你根本不是大乘佛法的法器。如果你有菩提心了，无论做什么事情都是为众生的——为了众生，无论做什么都是善事。仅仅为了自己获得人天福报，为了自己的儿女，或者为了自己能够解脱、能够往生，念佛、拜佛、烧香、磕头，都是造业！好好地观察自己，你烧香拜佛的时候，到底是在造业，还是在修行？

　　如果没有发菩提心，无论做什么事都是恶事，都逃不出轮回，都不能成为成佛的因。你拜佛拜得再多、烧香烧得再多，诵经诵得再好，都是轮回的因，有什么用？

　　如果你学佛是为了成佛，成佛是为了救度众生，这就行了，你以后怎么做都行了，恭喜你！

　　今天就讲到这里，祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

《佛光普照·百日共修开示(一)》全文阅读结束。