..续本文上一页应当从心里断除嗔恨，心平气和、心甘情愿地承担他人对自己的伤害。

　　我们这些凡夫没有智慧，觉得这样的要求很过分，很难做到，实际上不是这样。因为他人欺骗、殴打、伤害你，是帮你消业，帮你积福。如果你有智慧、有修行的话，就会把这当成最好的对境。你心甘情愿地承担了，才是修持忍辱了，才能增加你的智慧，积累你的福报。

　　你能够安忍了，能够忍辱了，从心里没有怨、没有恨，心没有动，那个时候才有功德！修忍辱非常难，尤其是在对境当中修很难很难。如果真正能够在对境中修成了、修好了，这个功德是不可思议的！

　　如果他打骂你、欺骗你、伤害你，这绝不会是无缘无故的，其中肯定有因缘。因为往昔我们肯定曾经这样对待过他，今生他才来找你讨债。这是你曾经种的因，在今生结的果。这是你应该承受的，没有什么不应该的，忍是应该的，让是应该的。如果还继续怨恨，继续伤害他，这就又种因了，以后还要感受这样的果报。

　　如果你这次忍了、让了，这个缘就了了，以后就不用再遭受别人的欺骗、伤害、殴打和毁谤了。这是了缘的机会，如果没有这个机会，怎么了这个缘？怎么了这个因果呀？一切都是因业力所现，因业力所感，都是自己造的业，都是报应！不修忍辱的话，我们不能增加智慧，也不能成佛。

　　你所谓的敌人、仇人，他能看出来，甚至还能说出来你的毛病。通过他的诽谤、批评，你知道自己有毛病，肯定会悔改。知道了自己的毛病，这就是觉！改变了毛病，就是解脱！多好啊！如果你有智慧的话，他才是你真正的善知识，他就是你的上师啊！

　　但是我们看不出来自己的毛病，也不敢承认自己的毛病。周围的亲戚朋友、善知识，他们看出来了也不会说，也不敢说。因为他们太喜欢你、太爱你、太在乎你了，怕你生气、怕伤害你，而你的敌人、仇人就不会考虑这些。一定要好好地修忍辱，如果不修忍辱，彼此继续对抗，以后还要感受这样的果报，而且在心里哪怕有一刹那的嗔恨心，也会摧毁自己在一千个大劫当中积累的福慧资粮。

　　嗔恨心的过患多可怕，还敢生起嗔恨心么？我天天这样说，有的人还不做回向，有的人一天只做一两次回向。还有人问我，“需要做那么多次么？一天做一次就行吧？”你自己看，从早上开始发心，一直到晚上做回向，这之间你能把握得住吗？你所做的功德、所积的福德，都做回向了，就能保存住，生气了也没有事。在相续中生起邪见了，也没有事。如果没有做回向，一旦在你的相续中生起嗔恨心，生起邪见了，这些功德、福德会立即消失、毁灭。所以我们要统统回向，马上回向，越快越好，越多越好！

　　(2.2)求法苦行之安忍

　　为了修持正法，要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑。天气冷，不去了；现在困，不念了；今天有事，不修了……不能这样，一定要历尽苦行，精进修持。

　　我们看那些大德高僧的传记，他们都是饱经艰辛与磨难，都是通过精进修持而获得成就的，没有无缘无故的成功。所以我们一定要抓紧时间、全力以赴、百折不挠地修持佛法；任何时候都不能忘记这一点。

　　(2.3)不畏甚深法义之安忍

　　有的人，一讲空性、大圆满，还有密宗有些特殊的修持方法，就心生疑惑，甚至出口诽谤。以前佛宣讲空性的时候，很多小阿罗汉都承受不了，吐血而亡，最后堕落地狱。现在也是，当我们讲密宗里很多殊胜的修持方法的时候，如果你暂时还不能理解，也不要生起邪见，不能怀疑，不能诽谤。一定要培养信心，恭敬顶礼这些殊胜的传承法要，这才是不畏甚深法义之安忍。

　　8、行菩提心，修持六度之精进度

　　前天、昨天讲的都是行菩提心的学处，布施、持戒、忍辱。今天讲精进。精进有擐甲精进、加行精进和不满精进三种。

　　擐甲精进也是发誓精进。是从内心里发誓、发愿、下决心、做决定：从今以后再也不能懈怠、懒惰，而要竭尽全力、一心一意地修学。这个决心就是擐甲精进，也叫发誓精进。

　　从世尊到后来所有的高僧大德，没有一个不是靠精进努力而圆满福慧资粮，最后证得菩提果的。精进就是对善法充满欢喜踊跃快乐的心态，热衷于修持善法。

　　我们听到诸佛菩萨、上师善知识，那些大成就者、大德高僧们，为了求得正法，修持正法，历尽了无数艰难困苦、艰辛磨难，我们不应该想：他们是佛菩萨，他们能做到，而我是凡夫，我做不到。而应该这样想：那些诸佛菩萨、大德高僧们，尚且要如此精进努力，我这样一个区区凡夫、一个初学者，更应该修苦行，更应该以这样的坚持不懈、努力奋斗去修学，我是他们的追随者，尽管我无法超过他们，但我应该向他们学习，为了修持正法，也要不顾一切艰难困苦，也要不顾一切严寒酷暑，精进认真闻思修行。这叫擐甲精进，也叫发誓精进。

　　加行精进，也是行为精进。刚才是在心里发誓、发愿，但是现在要在实际行动中去做。

　　学佛、修行不能一拖再拖，一定要抓紧时间，就像胆小的农夫怀里钻进了蛇，会立即把毒蛇赶跑。美女最在乎自己的容貌，当她的头上起火的时候，她一刻也不能等，会立即灭火。我们为了解救众生脱离苦海而学佛修行、解脱成佛，更是刻不容缓，更要迫不及待地抓紧时间，认认真真地学，老老实实地修。这叫行为精进，也叫加行精进。

　　不满精进，就是永远都不满足。自己通过修学，掌握了一点点佛法的知识，有了一点点的变化与进步，得到了一点点的收获与成就，不应该心满意足，而要像饥饿的牦牛吃草一样。饥饿的牦牛吃草，前一口没有吃完，就看着下一口。我们也应该这样，前一个修法没有修完，心里就计划着学习下一个法门。

　　在修行的路上，不能有丝毫的满足。佛法博大精深，我们任重道远，不能看了几本书，听了几片光盘，懂得了一点佛法里讲的道理，就觉得自己已经都得到了，都学好了，然后就狂傲地向人吹嘘。

　　我们都是修持大乘佛法的人，我们学佛修行的目的不是为自己，而是为了救度父母众生脱离苦海，这是我们的目标与方向，这是我们的责任与义务。

　　但是我们累生累世积聚的业障让我们养成了懈怠懒惰的恶习。如果我们修行不精进，就已经说明了我们的出离心没有修出来。如果我们真正知道死神正在一旁虎视眈眈地注视着我们，我们还能呼呼大睡、懈怠懒惰、得过且过么？

　　我们在今生已经遇到了具德的上师，也获得了如意宝般暇满的人身，也听闻思惟了正法，如果不精进，反为懈怠烦恼所控制，那自己的未来就如同网中的鸟、上钩的鱼，绝不会有丝毫脱离痛苦烦恼的机会。有的人虽然也向往安乐，希求解脱，然而只是在短时间内修持上师所传授的对治烦恼习气的相应法门，但并不坚持修行。过了一段时间以后，刚刚改掉的毛病又死灰复燃。

　　还有的人修行有极高的目标，但却惯于懈怠，性情娇弱不能吃苦耐劳，修法稍有一点难度，就放弃不做了。而为了追求所谓的享乐，造恶业却是频频不休，方法也是五花八门，身口意三门所作的一切总是随顺自己的烦恼习气。还有一种人也明白一些因果、无常方面的道理，但是仍不愿放弃闲散度日的习惯，只顾享受安逸，而不想去修习善法，虽然知道人生死期不定，死后也会因恶业而堕落恶趣受苦，然而因恶业习气力量的推动，仍贪恋“今朝有酒今朝醉”的生活，不去面对现实。不肯精进修习却希望得到安乐成就。这些思想和行为，好比明知前面是火坑，却仍然不回头的愚蠢之举一样，它的下场必定是在苦痛中煎熬。所以如果不改变自己懈怠懒惰的恶习，我们总有一天会为此付出惨重的代价！

　　所以人要有一种精神，要有一种勇气、志气与骨气，人要学会适当给自己一点压力，甚至是在必要的时候自己逼迫自己，因为我们恶习的力量实在太强大了。

　　有些人懒惰习气非常深重，开始修行时，念一句咒语都觉得特别困难，身心被懈怠烦恼牢牢地捆绑着，有时甚至觉得自己永远没有战胜懒惰的希望。这种怯懦、自暴自弃其实没有任何必要。虽然懒惰习气势力强大，但是也可以被斩草除根，只要我们有这样的信心，再一步步踏踏实实地积集福慧二种资粮，以正知正念修持自心。便可以水滴石穿，彻底战胜恶习。

　　不同的修行人有不同的根基。有的人在修学中，不用别人劝说，就能主动精进。有的人不但自己不能主动精进地修持，对他人的忠告也充满怀疑：我这样业障、烦恼、习气深重的凡夫，根本不可能成就，精进又有什么用呢？这种人大部分都属于缺乏信心、缺乏智慧。所以对佛法生起不退转的正信是每一个学佛者首要的任务。

　　轻视自己，认为自己不能证得佛果的想法没有任何理由。对此我们一定要有清醒的认识：一切众生都可以成佛，三世诸佛无上正等觉的果位也是因他们发菩提心、精进修持而得到的，我们又有什么理由说自己不行，说自己不能呢？

　　只要我们依照上师的教言，认认真真、老老实实、脚踏实地、百折不挠、勇猛精进，就一定能实现我们为救度众生而成佛的愿望！

　　9、行菩提心，修持六度之禅定度

　　今天我们学习的是禅定，也可以说是静虑。它分三种：凡夫行静虑、义分别静虑和缘真如静虑。

　　第一、凡夫行静虑：耽著明乐无分别的觉受。明乐无分别是修行过程中的一种境界，那个时候沉迷在明乐无分别的美妙的觉受里，特别执着那样的觉受，这叫凡夫行静虑。

　　第二、义分别静虑：对明乐无分别的觉受没有执着，没有贪著，但是在那个时候特别执着空，以及对空性的见解。认为执着空性的见解就能对治一切烦恼和习气。这种禅定叫义分别静虑。

　　第三、缘真如静虑：这才是最究竟的禅定。把自己的心安住于无分别的法性之中，对觉受的味道、对空性也没有执着。这种禅定叫做缘真如静虑。

　　我们所说的禅定是把自己的心专注在一种正知正见上，这就是禅。把自己的起心动念放在证悟一切法的本性是无常的这个见解上，这也是一种禅；知…

《佛光普照·百日共修开示(一)》全文未完，请进入下页继续阅读…