..續本文上一頁應當從心裏斷除嗔恨，心平氣和、心甘情願地承擔他人對自己的傷害。

　　我們這些凡夫沒有智慧，覺得這樣的要求很過分，很難做到，實際上不是這樣。因爲他人欺騙、毆打、傷害你，是幫你消業，幫你積福。如果你有智慧、有修行的話，就會把這當成最好的對境。你心甘情願地承擔了，才是修持忍辱了，才能增加你的智慧，積累你的福報。

　　你能夠安忍了，能夠忍辱了，從心裏沒有怨、沒有恨，心沒有動，那個時候才有功德！修忍辱非常難，尤其是在對境當中修很難很難。如果真正能夠在對境中修成了、修好了，這個功德是不可思議的！

　　如果他打罵你、欺騙你、傷害你，這絕不會是無緣無故的，其中肯定有因緣。因爲往昔我們肯定曾經這樣對待過他，今生他才來找你討債。這是你曾經種的因，在今生結的果。這是你應該承受的，沒有什麼不應該的，忍是應該的，讓是應該的。如果還繼續怨恨，繼續傷害他，這就又種因了，以後還要感受這樣的果報。

　　如果你這次忍了、讓了，這個緣就了了，以後就不用再遭受別人的欺騙、傷害、毆打和毀謗了。這是了緣的機會，如果沒有這個機會，怎麼了這個緣？怎麼了這個因果呀？一切都是因業力所現，因業力所感，都是自己造的業，都是報應！不修忍辱的話，我們不能增加智慧，也不能成佛。

　　你所謂的敵人、仇人，他能看出來，甚至還能說出來你的毛病。通過他的誹謗、批評，你知道自己有毛病，肯定會悔改。知道了自己的毛病，這就是覺！改變了毛病，就是解脫！多好啊！如果你有智慧的話，他才是你真正的善知識，他就是你的上師啊！

　　但是我們看不出來自己的毛病，也不敢承認自己的毛病。周圍的親戚朋友、善知識，他們看出來了也不會說，也不敢說。因爲他們太喜歡你、太愛你、太在乎你了，怕你生氣、怕傷害你，而你的敵人、仇人就不會考慮這些。一定要好好地修忍辱，如果不修忍辱，彼此繼續對抗，以後還要感受這樣的果報，而且在心裏哪怕有一刹那的嗔恨心，也會摧毀自己在一千個大劫當中積累的福慧資糧。

　　嗔恨心的過患多可怕，還敢生起嗔恨心麼？我天天這樣說，有的人還不做回向，有的人一天只做一兩次回向。還有人問我，“需要做那麼多次麼？一天做一次就行吧？”你自己看，從早上開始發心，一直到晚上做回向，這之間你能把握得住嗎？你所做的功德、所積的福德，都做回向了，就能保存住，生氣了也沒有事。在相續中生起邪見了，也沒有事。如果沒有做回向，一旦在你的相續中生起嗔恨心，生起邪見了，這些功德、福德會立即消失、毀滅。所以我們要統統回向，馬上回向，越快越好，越多越好！

　　(2.2)求法苦行之安忍

　　爲了修持正法，要不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑。天氣冷，不去了；現在困，不念了；今天有事，不修了……不能這樣，一定要曆盡苦行，精進修持。

　　我們看那些大德高僧的傳記，他們都是飽經艱辛與磨難，都是通過精進修持而獲得成就的，沒有無緣無故的成功。所以我們一定要抓緊時間、全力以赴、百折不撓地修持佛法；任何時候都不能忘記這一點。

　　(2.3)不畏甚深法義之安忍

　　有的人，一講空性、大圓滿，還有密宗有些特殊的修持方法，就心生疑惑，甚至出口誹謗。以前佛宣講空性的時候，很多小阿羅漢都承受不了，吐血而亡，最後墮落地獄。現在也是，當我們講密宗裏很多殊勝的修持方法的時候，如果你暫時還不能理解，也不要生起邪見，不能懷疑，不能誹謗。一定要培養信心，恭敬頂禮這些殊勝的傳承法要，這才是不畏甚深法義之安忍。

　　8、行菩提心，修持六度之精進度

　　前天、昨天講的都是行菩提心的學處，布施、持戒、忍辱。今天講精進。精進有擐甲精進、加行精進和不滿精進叁種。

　　擐甲精進也是發誓精進。是從內心裏發誓、發願、下決心、做決定：從今以後再也不能懈怠、懶惰，而要竭盡全力、一心一意地修學。這個決心就是擐甲精進，也叫發誓精進。

　　從世尊到後來所有的高僧大德，沒有一個不是靠精進努力而圓滿福慧資糧，最後證得菩提果的。精進就是對善法充滿歡喜踴躍快樂的心態，熱衷于修持善法。

　　我們聽到諸佛菩薩、上師善知識，那些大成就者、大德高僧們，爲了求得正法，修持正法，曆盡了無數艱難困苦、艱辛磨難，我們不應該想：他們是佛菩薩，他們能做到，而我是凡夫，我做不到。而應該這樣想：那些諸佛菩薩、大德高僧們，尚且要如此精進努力，我這樣一個區區凡夫、一個初學者，更應該修苦行，更應該以這樣的堅持不懈、努力奮鬥去修學，我是他們的追隨者，盡管我無法超過他們，但我應該向他們學習，爲了修持正法，也要不顧一切艱難困苦，也要不顧一切嚴寒酷暑，精進認真聞思修行。這叫擐甲精進，也叫發誓精進。

　　加行精進，也是行爲精進。剛才是在心裏發誓、發願，但是現在要在實際行動中去做。

　　學佛、修行不能一拖再拖，一定要抓緊時間，就像膽小的農夫懷裏鑽進了蛇，會立即把毒蛇趕跑。美女最在乎自己的容貌，當她的頭上起火的時候，她一刻也不能等，會立即滅火。我們爲了解救衆生脫離苦海而學佛修行、解脫成佛，更是刻不容緩，更要迫不及待地抓緊時間，認認真真地學，老老實實地修。這叫行爲精進，也叫加行精進。

　　不滿精進，就是永遠都不滿足。自己通過修學，掌握了一點點佛法的知識，有了一點點的變化與進步，得到了一點點的收獲與成就，不應該心滿意足，而要像饑餓的牦牛吃草一樣。饑餓的牦牛吃草，前一口沒有吃完，就看著下一口。我們也應該這樣，前一個修法沒有修完，心裏就計劃著學習下一個法門。

　　在修行的路上，不能有絲毫的滿足。佛法博大精深，我們任重道遠，不能看了幾本書，聽了幾片光盤，懂得了一點佛法裏講的道理，就覺得自己已經都得到了，都學好了，然後就狂傲地向人吹噓。

　　我們都是修持大乘佛法的人，我們學佛修行的目的不是爲自己，而是爲了救度父母衆生脫離苦海，這是我們的目標與方向，這是我們的責任與義務。

　　但是我們累生累世積聚的業障讓我們養成了懈怠懶惰的惡習。如果我們修行不精進，就已經說明了我們的出離心沒有修出來。如果我們真正知道死神正在一旁虎視眈眈地注視著我們，我們還能呼呼大睡、懈怠懶惰、得過且過麼？

　　我們在今生已經遇到了具德的上師，也獲得了如意寶般暇滿的人身，也聽聞思惟了正法，如果不精進，反爲懈怠煩惱所控製，那自己的未來就如同網中的鳥、上鈎的魚，絕不會有絲毫脫離痛苦煩惱的機會。有的人雖然也向往安樂，希求解脫，然而只是在短時間內修持上師所傳授的對治煩惱習氣的相應法門，但並不堅持修行。過了一段時間以後，剛剛改掉的毛病又死灰複燃。

　　還有的人修行有極高的目標，但卻慣于懈怠，性情嬌弱不能吃苦耐勞，修法稍有一點難度，就放棄不做了。而爲了追求所謂的享樂，造惡業卻是頻頻不休，方法也是五花八門，身口意叁門所作的一切總是隨順自己的煩惱習氣。還有一種人也明白一些因果、無常方面的道理，但是仍不願放棄閑散度日的習慣，只顧享受安逸，而不想去修習善法，雖然知道人生死期不定，死後也會因惡業而墮落惡趣受苦，然而因惡業習氣力量的推動，仍貪戀“今朝有酒今朝醉”的生活，不去面對現實。不肯精進修習卻希望得到安樂成就。這些思想和行爲，好比明知前面是火坑，卻仍然不回頭的愚蠢之舉一樣，它的下場必定是在苦痛中煎熬。所以如果不改變自己懈怠懶惰的惡習，我們總有一天會爲此付出慘重的代價！

　　所以人要有一種精神，要有一種勇氣、志氣與骨氣，人要學會適當給自己一點壓力，甚至是在必要的時候自己逼迫自己，因爲我們惡習的力量實在太強大了。

　　有些人懶惰習氣非常深重，開始修行時，念一句咒語都覺得特別困難，身心被懈怠煩惱牢牢地捆綁著，有時甚至覺得自己永遠沒有戰勝懶惰的希望。這種怯懦、自暴自棄其實沒有任何必要。雖然懶惰習氣勢力強大，但是也可以被斬草除根，只要我們有這樣的信心，再一步步踏踏實實地積集福慧二種資糧，以正知正念修持自心。便可以水滴石穿，徹底戰勝惡習。

　　不同的修行人有不同的根基。有的人在修學中，不用別人勸說，就能主動精進。有的人不但自己不能主動精進地修持，對他人的忠告也充滿懷疑：我這樣業障、煩惱、習氣深重的凡夫，根本不可能成就，精進又有什麼用呢？這種人大部分都屬于缺乏信心、缺乏智慧。所以對佛法生起不退轉的正信是每一個學佛者首要的任務。

　　輕視自己，認爲自己不能證得佛果的想法沒有任何理由。對此我們一定要有清醒的認識：一切衆生都可以成佛，叁世諸佛無上正等覺的果位也是因他們發菩提心、精進修持而得到的，我們又有什麼理由說自己不行，說自己不能呢？

　　只要我們依照上師的教言，認認真真、老老實實、腳踏實地、百折不撓、勇猛精進，就一定能實現我們爲救度衆生而成佛的願望！

　　9、行菩提心，修持六度之禅定度

　　今天我們學習的是禅定，也可以說是靜慮。它分叁種：凡夫行靜慮、義分別靜慮和緣真如靜慮。

　　第一、凡夫行靜慮：耽著明樂無分別的覺受。明樂無分別是修行過程中的一種境界，那個時候沈迷在明樂無分別的美妙的覺受裏，特別執著那樣的覺受，這叫凡夫行靜慮。

　　第二、義分別靜慮：對明樂無分別的覺受沒有執著，沒有貪著，但是在那個時候特別執著空，以及對空性的見解。認爲執著空性的見解就能對治一切煩惱和習氣。這種禅定叫義分別靜慮。

　　第叁、緣真如靜慮：這才是最究竟的禅定。把自己的心安住于無分別的法性之中，對覺受的味道、對空性也沒有執著。這種禅定叫做緣真如靜慮。

　　我們所說的禅定是把自己的心專注在一種正知正見上，這就是禅。把自己的起心動念放在證悟一切法的本性是無常的這個見解上，這也是一種禅；知…

《佛光普照·百日共修開示(一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…