..续本文上一页，秉持着慈悲心、喜舍心，一切可以包涵，一切可以奉献，解衣推食，难住苦行，禅者都不放在心上。他们有的是“对境心不起，菩提日日长”，有的是“烦恼海中为雨露，无明山上作云雷”，以佛心待人，以禅法接物，处处显现他们无染着的智能风范。

　　四．从修行悟道来谈禅者的衣食住行　

　　世间有些现象很有趣，像喷射机驾驶员，在天空旋舞飞驰，一落地，却不能开车，因为没有速度感，容易撞车。远洋轮船的船员，回到岸上，老觉得有地震，走路的时候都要一蹻一蹻的，好像跳土风舞。这就是因为太专注于一件事上，反而顾不到别的了。禅者修行悟道时，心思都放在禅修上面，衣食住行的需求极低，像月江正印的那首偈：

　　“去来恰似月行空，住着犹如风过树；

　　此菴无坏亦无成，于中只么老此生。”

　　赵州是一个很有趣的禅师，人称赵州古佛。他也讲道，也谈禅，不但佛教徒来听，很多道教徒也来听他说道。有一个道士，眼见门下徒弟都去听禅师讲道，心里很嫉妒，一怒之下，愤然到寺里找赵州理论：

　　“天下的人都敬佩你，我是不服气的！你以为你有多伟大呀？抢我的徒众算什么高明？在信仰你的人心目中，你是神，你是古佛，在我的心中你是小人！你会讲道，好啊！你讲啊！你能讲得我心服口服信奉你吗？”

　　赵州禅师很谦和的说：“喔，不要那么激动，来！来！来！我同你到这里来讲。”

　　道士排开众人，气昂昂一摇一摆的走到赵州禅师面前。赵州向左边偏偏头，说：“请你站到左边来，我好同你讲！”

　　道士又傲然站到左边，赵州摇摇头：“这样不大好讲，请你到右边来谈。”

　　道士又瞪眼鼓唇走到右边来。赵州禅师把手一拍，笑着问：“你看，你不是也很听我的话吗？你不佩服我，怎么会听我的话左站右站呢？”

　　道士一听，恍然知道自己落了下风，满脸羞红：“哼！算你会讲话，我还是不服气。你没有神通，告诉你！道爷我可是大有神通的哪里！”

　　“你有什么神通？”

　　“我肚中会叫，口中会放光。你能吗？”

　　“这个神通也没有什么了不起，你肚子会叫有什么用？叫又不能当珠宝；口中放光，放光也不能了生脱死。我的神通比你高明多了！”

　　“哼！你！你又是什么神通？”

　　赵州大笑：“嘿！我的神通可高明了！我会吃饭，一吃就饱；我会喝水，喝水不渴。这样的吃饭、喝水，你行吗？”

　　很多人学禅，把一个活生生的禅机，弄成了僵化的格式，不知本末，不知落实。禅是非常实际的，穿衣、吃饭，不多不少，不忮不求，很不容易，完全视同无物更不容易。对赵州来说，穿衣吃饭喝水只是例行琐事，全不放在心上，所以不须贪恋多欲──禅是讲受用的，精神生命上的受用，远比衣食生活上的受用来得重要。

　　有人发现一休禅师近来茶不思、饭不想，精神恍惚，不知怎么回事，就去问他为什么。一休禅师说：

　　“我在想一个人，想一个人呀！”

　　嗄！一休禅师莫不是单恋？话一传开，寺里闹得天翻地覆。闹了很久，众人传说纷纭，莫衷一是。住持看看不是办法，就把一休叫来，说：

　　“你究竟是想哪里一个人？你讲出来，我替你做主。如果是爱上了哪里家的小姐，罢了！你还俗好了，也胜似天天愁眉苦脸作践自己！”

　　一休禅师说：“我想念的人，你找不到的啦！”

　　住持问：“你说！我一定找到！”

　　一休说：“你找不到！”

　　住持说：“找得到！”

　　一休就念了一首偈：

　　“本来面目初现前，虽然只是一面缘；

　　念念不忘难放下，释迦达摩本一人。”

　　这首诗的意思是：我刚刚体悟到自己的心，刚刚认识它，它就不见了。我一直念念不忘参省，要找到我本来的人，本来的心，我要找到受、想、行、识之外，我真正的灵台面目啊！

　　禅，是不能向外寻求的，“本无形迹可寻求，云树苍苍烟霞深”，要找也找不到。三界唯心，万法唯识，我们自己的生命真谛，要在自己方寸之间寻求。

　　像佛窟惟则禅师修行时，用落叶舖盖屋顶，结成草庵，以清泉润喉，每天摘野果来裹腹，把衣食住行的需求减到几乎无沾滞的境界了。一天，一个樵夫路过庵前，问：

　　“您在此住多久了？”

　　“大约四十个寒暑了吧！”

　　“您一个人修行吗？”

　　“丛林深山，一个人都嫌多了，还要找人添麻烦吗？”

　　“您不需要道侣吗？”

　　佛窟禅师拍拍掌，很多虎豹由庵后鱼贯而出，樵夫大惊，佛窟禅师示意虎豹退回庵后，说：

　　“朋友很多，大地山河，树木花草，虫蛇野兽，都是我修道的法侣！”

　　一个禅师修行悟道，要把自己修行到无妄无染的境界，才能与鸟兽同群，任运逍遥。像佛窟禅师，视虎豹如人，没有一丝怖惧心，这是很不容易的！

　　我们三天讲禅，禅本来不可说，我勉强说了，只希望能做一个小小的摆渡者，让大家在衣食住行的日常生活里看见一点禅光智能，受用一些禅意法喜，使我们的生活更坦荡，更安然，更自在！

　　我祝福大家法喜充满，福慧增长。我们下次再见。

《从衣食住行谈禅宗的生活》全文阅读结束。