..续本文上一页明天又被他打，没有一次躲得过。无三禅师打人的技术非常高明，当你不注意的时候，心神一散，“啪！”，一个巴掌、一支棍子就飞过来了。这个师兄弟两人每问一定被打，就商量：我们今天不进屋子，只在门外问，他如果回答我们，我们就听；要打我们，我们拔腿就躲得远远的，不给他打。师兄弟两人如此一番商议，自以为很高明，好！便在门外扬声问：
“禅师！禅师！我们有问题请您开示！”
无三禅师大喝一声，用声音打过来：
“你们是什么东西!
”
师兄弟两人乍闻狮子吼，心头一凛，不由自主跪下来，顿时矮了半截。
禅师传授禅法，总是出乎凡心臆想之外，如同絃音常在絃音外，青山更在青山外，甚至于无我相、无人相、无诸相，不但声闻缘觉，悉皆念佛念法，连衣食住行都是菩提般若的化身。
仙崖禅师有一个徒弟，想到别处去参访修行，仙崖禅师很高兴，就嘱咐他到某地某寺、某山某院去参访，等于现在要留学时，老师会告诉你到哪里个大学去升学研究。这个徒弟很欢喜，就遵照仙崖禅师的指示准备游学，临行前，向师父辞行，仙崖禅师高高兴兴把他叫住，兜头打他一棒！徒弟被打得莫名其妙，抗声问：
“师父！既然允许我云游参学，为何又打我？”
仙崖禅师呵呵大笑，转身即走。这个徒弟托人去问，仙崖回答的很妙：
“我啊！因为他要走，打他一下，让他知道怎样做师父啊！”
仙崖禅师慈悲，又疼爱徒弟，打他一下，要他时时不忘初心，无论云游何处，山丛水陬，朝夕惕励，勿失勿忘。随身以道念为衣，以禅悦为食，以正法为住，以参学为行。仙崖禅师这一打，涵意多么深远！
有名的懒融禅师，他云游参访一段时间后，找了个深山岩穴修行，多少年都不下山。因为他名震朝野，皇帝特别派遣大臣来寻访他，请他上朝相见。懒融禅师也懒得跟大臣多费唇舌，当着大臣的面，让鼻涕一直流啊流的流下来，大臣看不过去，就劝告他：
“禅师，您的鼻涕都流到嘴边了，擦一擦吧！”
懒融禅师把眼睛一扫：
“你讲什么？我才没时间为你们俗人揩鼻涕呢！”
连鼻涕都没有时间去擦，可见他修行精进到什么程度。后来大臣肚子饿了，懒融禅师顺手拿了一些石头放进锅里煮，大臣看了很奇怪，问：
“煮石头做什么？”
“咦，拿来吃啊！”
大臣很惊讶：“什么！石头怎么能吃呢？”
懒融禅师就当着大臣的面吃起石头来，石头到了禅师嘴里，像马铃薯、山芋一样，被禅师一块一块的吃下去。
大臣还不死心，提起“皇上请您上朝相见”的话，懒融禅师把石头一放，说了几句很有禅味的偈：
“世事悠悠，不如山丘；卧藤萝下，块石枕头。
不朝天子，岂羡王侯；生死无虑，吾复何忧。”
这几句话凸显了懒融禅师在禅行上的超越：他，把世间功名富贵视同尘土，全不放在心上，草树藤萝下枕石而卧，便有种种胜妙自在。天子王侯，算什么？生死都无惧了，还忧愁什么？还放不下什么？
人到无求品自高。禅者，最大的特色就是无欲无求，无烦与恼，这种特色在云游参访时尤其明显，呈现了禅师们清净超越的品格──衣食无沾滞，随缘放旷；行住是云水，自来自去。对一个云游参访的禅师来说，衣食住行，一一是妙谛，何处不自在。
二．从生活作务来谈禅者的衣食住行 ｂ
禅师们非常重视生活里的劳动和服务，像：
黄檗禅师曾经开田、摘菜，流汗田里......
沩山禅师曾经摘茶、合酱、泥壁，从茶园工作到厨房，从做酱菜到水泥粉墙、挑砖砌瓦，样样做过。
石霜禅师在米坊里做筛米，双手不停劳动......
云岩作鞋，孜孜的帮人家补鞋、做鞋......
临济栽松、锄地，将一棵棵树苗种下......
仰山牧牛、开荒，在荒原上行走跋涉......
洞山锄茶园，一锄锄挥下，汗流如注......
云门担米，寺里的米粮都由他一肩肩挑起......
玄沙砍柴，那握着柴刀的手厚茧累累......
赵州扫地，日扫夜扫，多少烦恼扫成堆......
雪峰斫槽、蒸饭、畲田，不发一声苦，不喊一句累，默默在毒辣的大日头下耕耘......
丹霞除草、莳花，从一草一花中憬悟生命的义谛......
禅师们就是这样在生活里作务，千锤百链，忍苦耐劳，使肉身更坚强，让心志更纯一，如同利剑淬链自寒水与烈火，禅师也是从心苦与身颓中超脱的。别以为参禅的人不费心力，身体轻飘飘地，心扩大了，好像超越了世界，好像神仙一样腾云驾雾......；真正的禅不是这样！禅，是面对现实的生活，要工作，要苦心志、劳筋骨，要在生活里面植根，再慢慢的升华、渐渐的扩大，心灵可以高上万丈青天，脚却要踏着实地，这是禅要求我们的主要内容。
我在佛光山训练徒众，最初也依照古丛林作务方式，要大家搬柴、挖土......，后来很多家长和寺庙住持都不肯让子弟来佛光山念书，说我们莫名其妙！要做工不会在家里做，还跑到佛光山做啊？既然大家认为不好，好！所有的学生们就停止挖土、运砖......，十年来都不做粗工，只有每天修行，每天读书，什么粗活都不做。哎！家长们又说啦：哼！佛光山只叫学生读书修行，不给他们工作历练，将来什么事都不会做啦！像这样，做也不好，不做也不好，究竟怎么办好？
禅者在衣食住行的生活里，是离不开作务的。如同鱼离不开水，树少不了土，生活作务是禅者的道粮，很多禅师都是在弯腰劈砍、直身挑担之间开悟的。
像我们出家人，再怎样努力也有人说闲话：譬如有发心写文章、做出版的，有人就说了：某某只会写不会讲。赶快发心弘法讲经，又有人批评说只会讲，不会做。好啦！发心在国内各地建分别院，在海外开辟道场，兴办教育，推广佛教文化，做慈济、义诊，设养老院、育幼院，又受到那些人的攻击，说某某人只会办事业，自己都没有修行。好！我们来提倡修行：打禅七、念佛，办传戒会、信徒讲习会、闭关、不倒单、过午不食......通通一起来、一起来！好啦！又有人批评说：不管怎么样修行，英文一句都不会讲啦！
其实，禅是在衣食住行的生活里扎根的，一切的苦修作务不是拿来炫耀的，大家不要以为禅就是古怪的样子：垂帘闭目，手持念珠不理睬人；结印趺坐，不食人间烟火，那是故神其貌的空禅。要工作，要务实，要体验，磨心志刮骨髓才叫禅！
三．从待人接物来谈禅者的衣食住行
有名的“赵州茶”、“云门饼”的公案里，可以看出禅宗待人接物的生活：
有人来参访赵州禅师，禅师问：“你来过没有？”
“没有。”
赵州一笑：“吃茶去！”
又有人来拜访，禅师合十问讯：
“你来过没有？”
“来过！”
赵州一笑：“吃茶去！”
旁边的弟子听到了，觉得迷惑，就请示：
“禅师，那没有来过的吃茶去，来过的也吃茶去，究竟什么人可以吃茶去？”
赵州莞尔一笑：“吃茶去！”
茶叶，有三种味道：第一次泡开的茶，味道甘美；再泡，有苦的味道；又再泡，是涩涩的滋味。“吃茶去”，是要人去体验人生三味：甘味、苦味、涩味──人在青年时期，多采多姿，自由快乐，是甜蜜甘醇的味道；到了中年以后，为工作奔波，为家小妻儿忙碌，是含辛茹苦的味道；到了老年，唉！体衰力弱，病痛缠身，是艰涩的味道了。当然这人生三味不是绝对的，因人因境而不同。有的人少年时期非常苦，有的人中年很甜蜜，有的人老年很幸福，然而我们哪里一个人没有尝过人生的三种味道？天天吃茶、吃茶，从吃茶里面我们就能体会到人生的三种滋味。
云门禅师对于待人接物，曾经有极恰当的两句偈：
“莫嫌佛门茶饭淡，僧情不比俗情浓。”
禅者修禅，是要破痴迷，除尘妄，“纵遇刀锋常坦坦，假饶毒药亦闲闲”的，精魂游魄都要放下，何况是衣食住行呢！妙喜禅师有一段趣事，可以看出禅者待人接物的风姿：
一个吝啬的大财主收集了很多古董，展览给大家看，妙喜禅师也来开眼界。看完了收藏品后，妙喜禅师向大财主说：“这些古董不算最有价值。我有三件人间奇珍殊宝，敢夸举世无匹！”
大财主立刻追问：“请说是什么宝物？”
“喔，这三件宝贝，一是孔子的拐杖，二是周公的帽子，三是文王吃过的饭碗，全都价值非凡！”
财主爷一听，大喜过望：“哇！您有这样的宝贝啊，太好了！可不可以让给我？”
“可以是可以，不过，你买得起吗？一千两银子一件哪里！”
财主拨拨算盘，亟想得到宝物，就答应了。回家后，怕禅师反悔，立刻派人携三千两银子来换宝物。妙喜禅师不动声色，悄悄吩咐徒弟到后院拆下一只旧桌脚，找一顶禅师冬天戴的济公帽，和一个餵猫的破饭碗一起拿来，着人带回去给财主：
“这就是孔子的拐杖，周公的帽，文王的饭碗了！请上覆你家老爷便是。”
来人不敢作声，战战兢兢捧了回去，果然换来一顿臭骂：
“混账东西！这哪里里是什么宝物！明明是一截桌脚，一顶旧帽，一个破碗嘛！”
财主立刻气冲冲赶来理论，暴跳如雷：
“禅师，这太岂有此理了！这三件东西一个钱也不值，怎么可以骗我说是孔子拐杖、周公帽、文王碗呢！快把三千两银子还我来！”
妙喜禅师微笑安抚道：
“不要乱说！我这三样东西比三千两银子的价值还高呢！你想想：你的银钱再多，你的宝贝再多，能增加道德吗？能增加智能吗？能了脱生死吗？能增长福报吗？现在你这三千两银子，我拿去替你救灾了，救人一命胜造七级浮屠，福报功德你来生都用不完了。阿弥陀佛！”
这是以化缘度众的一个事例。禅者待人接物…
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