..续本文上一页无我中认识宇宙人生的实相。
我们的生活中，每天常会为肉身而计较，要吃好，吃营养；穿好，穿漂亮……，不断为苦空无常的肉躯打扮、劳苦。观身不净，就是破除我们对身体的执着，了解色身的种种不净，种种虚幻不实，而追求真实永恒的慧命。
观受是苦，让我们了解世间的苦受、乐受、不苦不乐受，都是我们自己的无明(不明事理)造作，是自作孽的痛苦。苦海无边，我们要自求多福利益他人。
观心无常：我们的心念如猿猴跳跃，如瀑布湍流，念念不停。前念决定的事，后念又幡然反悔；前念初生善意，后念又起傲慢，不知小心庇护，任由心念在烦恼的五欲爱河中翻滚浮沉，轮回生死于六道之中。
我们的思想观念常常执持“有我”：我的东西，我的朋友，我的看法……因为有我执，痛苦就接踵而至。世间万法变化无常，人也有生命、青春的囿限，如果不能放下“我”，就不能脱离“束缚”而自在。所以，要观“诸法无我”。
能够以“四念住”的法门，去认识、看透人生，我们的身心就能获得正觉之慧而清净自在。
(三)三法印是正觉之慧
三法印，是佛陀从生老病死诸苦的逼迫中，为追求安身立命的清净境界，而体悟出来的真理。法印，是印信、印可、证明的意思。“三法印”是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”三句真理，凡符合三法印的原则，便是佛的正法。
从时间上看，一切现象界中任何物质，无时无刻不在生、住、异、灭中，不停地变化着，不停地成、住、坏、空。人有生必有死，有少年必终有老年，有盛必有衰，有功名必有烦恼，没有一样是固定不变的。世上哪里有永远青春的人？哪里有永远不死的生命？哪里有永远不毁坏的事物？哪里儿有不凋的青山绿水，这就是“诸行无常”。
从空间上看，一切世间的有为法(有所造作)、无为法(永恒不变而存在)，都离不开缘生缘灭的法则。无我，是没有主宰、无从操控的意思。由五蕴和合的身体，因为无我，所以无法主宰身体不病、不老、不死。东西没有自主权，随时会变坏。一切财富、名利、感情，都不能永恒存在。万法包括人、事物、有情、无情，由因缘聚而生，由因缘灭而散。能了解世间诸法无我的道理，而将身心安住在不生不灭的法身慧命出世间法中，才能获得真正的快乐。这就是“诸法无我”。
涅槃，就是解脱，没有烦恼，是身心自在的境界。它是极乐净土的世界，只有安乐，没有痛苦烦恼，是证悟者所达到的境界。涅槃寂静，并非死后才证涅槃。佛陀成道时，就已证得涅槃解脱的境界；祖师大德们，在生前就已涅槃，以证得的智能去弘法度众。如：六祖惠能、马祖道一……都是。涅槃的最高境界是无住涅槃，“以大智故，不住生死；以大悲故，不住涅槃”。由于菩萨们的悲智双运，恒以无住涅槃的智能，常化众生永不休息。
(四)四圣谛是正觉之慧
四圣谛，乃佛陀住世时，对弟子所说的基本教法：苦谛、集谛、灭谛、道谛。显示出人与人之间的清净关系。
苦谛：人生有八苦，其中的生、老、病、死，都脱离不了人与人之间的关系。没有父母生养我的肉体，何来人生？何来苦痛？所以，生苦是父母与子女关系的表现。有生必有老，必有病，必有死，种种五蕴炽盛苦相续而生。爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，都点出了现实社会人生的真相，真是充满苦恼不安。
集谛，说明苦的原因，引起烦恼的根源，及渴爱的真相，就是贪、瞋、痴的烦恼。人们常常贪恋某人某物，瞋恼他人的得意成功，痴迷于人或诸法的真相。这也是人与人间，依他缘所起的现相。
道谛，提出了制止贪、瞋、痴的种种方法。一般是指八正道：
正见：正确知见世间出世间的一切法。如：相信有业有报，有因有果，有凡夫有圣人。
正语：教我们说正当的言语，不说谎、不搬弄是非、不恶口、不绮语。
正思惟：正确的思想，使心念归于正道上。
正业：正当的行为，不做坏人之勾当。
正命：正当的生活方式。不作害人、杀生、赌博的种种恶行职业。
正精进：勤修正法不退转。如念佛、助人、服务、结缘。
正念：正当的意念。时时念佛、念法、念僧、念施、念天、念戒。
正定：清净的禅定。指清静不乱的理智、定力。
灭谛，则是透过八正道的修持，灭却种种烦恼，达到安稳、解脱、清净的涅槃境界。
上面所说的四依止、四念住、三法印、四圣谛，都是通往正觉智能的道路，“列祖传持只此心，洞然无古亦无今”，依此修行，可以得解脱，可以获智能，可以成菩提，可以入涅槃。希望大家能从这四条大道中，学得一些正觉之慧。
六．有出世之性
佛门里面，有出家弟子与在家弟子。出家弟子之成为僧众，不是因为能力、学问不同，主要是有“出世的性格”。在家信徒没有出世的思想，只要有入世的信心，求入世的道德就可以了。所以，佛教有五乘佛法－－人、天、声闻、缘觉、菩萨五个层次，就好像小学、初中、高中、大学、研究所五个阶段，各有精进的深浅一样。
五乘佛法中，人、天属于入世的思想，如中国儒家可看成人乘之佛教，基督教提倡“升天”、“博爱”，可归为天乘佛教。而道家讲“无为、修性”，是类似声闻、缘觉的佛教。各个宗教，虽不同于佛教的人、天、声闻、缘觉层次，但佛教与他们最大的差别，是：菩萨道的思想。菩萨道，就是有人天乘的入世精神，也有声闻缘觉的出世思想；而以出世的思想，作入世的事业，把入世出世统一调和起来。具有这种入世、出世的思想，就是大乘菩萨道。
出世，不是要我们离开世间，而是对世间的一切，不贪不求，不计较执着。出家，不但要有出世的性格，更要有大众的性格、社会的性格，把佛法带进迷昧人间，而不是孤悬自己，隔绝自己。“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角”，释迦牟尼佛成道以后，不舍世间苦众生，仍然到处说法，把菩提清净的欢喜散播给大众，不求独乐，求众乐乐，这就是以出世的思想，作入世的事业，也就是大众化、社会化的出世性格。
过去，大迦叶具有头陀行的出家性格，目犍连、舍利弗具有真理的出家性格；近代的弘一大师，出家后全体放下，住处不嫌污秽，食物不择碱淡，任何五浊十恶的环境，他都能超脱，都能自在，都视同净土，这就是出世的性格。
出世的性格是什么呢？
(一)对感情不执不舍，是出世之性
感情，不要执着，也不要无情；不要多，也不要少。
我们在世间修道，早起早课习惯就好，素斋素食习惯就好，少衣少钱习惯就好，受苦受累习惯就好，一点都不介意，一切可以随缘。最难调伏的是什么？是感情！
众生，是有情众生，因爱而有生命，很难勘破情爱。所以，佛法里面，要把感情升华成为慈悲。爱，是贪求的、占有的、自私的，一切烦恼罣碍、颠倒梦想都会出现，出家人要把私爱升华为慈悲。《维摩经》云：“吾有法乐，不乐世间乐”，我们要有佛法的清净快乐，不一定要世俗的刺激快乐。憨山大师有诗云：“百年世事空花里，一生身心水月间”，没有佛法的快乐，看不破空花水月，就会计较、贪求执着世俗的快乐。有些修道人堕落，做了半途的逃兵，就是没有法乐，没有佛法的体验。
爱道，喜欢佛法，喜欢常住，喜欢事业，爱佛教，爱众生……，把爱开展来，不只爱一个人，更爱世间众生。最近有一位很美丽的小姐上山出家，很多人歎息，劝阻说：
“你这么美丽的人才，出家好可惜哦！为什么不肯嫁人呢？”
“嫁给一个人，太可惜了！”她说：“我珍惜自己，所以把自己奉献给佛教，奉献给大众！”
舍弃一人之小爱，成就亿万人之大爱，这是多么聪明！
有人为情爱所苦，有人将情爱升华，成为“无缘大慈，同体大悲”的慈悲。慈悲不容易：有相的慈悲，心中有人，心中有事，都不能解脱；无相的慈悲，天清地净，才是出世的性格。我退位以后，弘法的担子加重了，心境却渐渐空轻了，虽然是千万人跟随在我身边，我心中没有人，心中没有事。大家都说我“忙、忙、忙、忙”，偶而几天几夜不眠不休，我会觉得心有余力不足；平常时候，我是个空无的人，不知道什么是苦，什么是乐，什么是有，什么是无，也不知道什么是来，什么是去。偶而坐着看书，忽然想到：“哎呀！我现在哪里里？佛光山？西来寺？澳洲？香港？……我现在是在哪里里呀？”有时实在连自己都忘了，要经过一个动作，或者放下书，或者环顾左右稍作思考，那个分别心才会出来：“哦！我现在……”，才慢慢把我带回人间来！所以，什么叫“解脱”？像我修学佛法，身心都在佛法里，一切苦乐、得失、有无、来去，都不计较，对感情不去执着，也没有舍离，这就是出世的性格。
(二)对五欲不拒不贪，是出世之性
五欲，就是财、色、名、食、睡，有人说是“地狱五条根”，太可怕了！一般人贪恋五欲，沉沦五欲漩涡里，无法自拔，颠倒覆心，贪着生相，固然可怜；有些修道人排斥五欲，不要钱，不要名，不要吃，不要睡，什么都不要，“不要！不要！”，也是一种执着。这就像刀锋犀利，可以用来割草砍柴，也可以用来杀生害命，全看你如何运用。贪恋财色名食睡当然不好，可是，适当的财色名食睡，可以长养我们修道呀！对于五欲，最好不贪也不拒。
金钱能带来烦恼，也能成为资粮，成为净财，为什么不要呢？你可以拿它去救灾、捐奖学金、济助贫苦、助印经书，有什么不好呢？所以，善财，要不拒不贪。
什么是“色”呢？比方说：住在高楼华厦里，又舒适又美观，是一个色相；人长得庄严，长得标致，也是色相；佛祖要金装，要三十二相示现，也没有什么不好。修道人不一定要衣衫褴褛，一付邋遢相，不一定非穿破烂的衣服，吃粗劣的饮食，才叫做“修道”。修道成佛，都在心心念念上，“色不迷人人自迷，酒不醉人人自醉”，就像用拳头打你一拳，你可以到警察局告我；用拳头替你搥背，“哎哟，好舒服！再用力一点，上面一点，旁边一点……”。同样一个拳头，为什么你要告状，他却称谢不止呢？“法非善恶，善恶是法”，看你用在什么地方，用在善的地方就是善，用在恶的地方就是恶。色相也一样，不拒不贪，用得其法，色相也是助道的因缘。
名誉，不好吗？现在佛教里面，有人刻意分别“高僧”“名僧”，高僧清高，名僧有名望而已，这是不合现代弘法环境的观念。现在的僧伽要入世，要度众，需要吸引力、号召力，只要心中无名，名声只为弘法用，也没有什么不好。千百年来，最有名的名僧就是释迦牟尼佛，大家念他的名，依他的名修行，他有名、出名，以一名而普渡众生，有什么不好？
你能不吃饭吗？你能不睡觉吗？饮食不调，健康不良，你怎么弘法？四肢困倦，睡眠不足，你怎么精进？只要不暴饮暴食，不贪睡贪懒，适当的食，如法的睡，没有什么不好啊！
对五欲不贪不拒，也是出世应有的性格。
(三)对世间不厌不求，是出世之性
有的人厌恶世间，一心只想逃避世间，巴不得深山幽谷里有个米仓饭库，好让他一生一世遁隐修行，做个小乘自了汉。现在佛门里，有一个错误的现象：二十岁的年轻人出家学佛了，你问他为什么学佛？他说：
“我要了生脱死！”
十几岁就落发出家的小沙弥，你问他为什么要出家，他也圆睁着天真的眼睛说：
“我要念佛，要赶快了生脱死！”
我觉得很悲哀，这不是现代沙门的正常态度。才生下来没多久，就忙忙想死，实在好愚痴！“生”还没有安顿好，求“死”有什么意义？父母生养你、师长教导你，朋友温渥你，社会栽培你，你都不回馈、不报恩？春暖春寒，秋风秋雨，依季节而更替；《金刚》《圆觉》，《维摩》《法华》，经解各有深浅；世间上，无论什么法、什么道，都是有程序的。我们出家，要先了生后脱死，先入世后出世。出世，出厌离心，发出离心，不是逃避世间，只是不求世俗名利，不在世间执着贪求，以清净无染之身心修行。
(四)对生死不怕不离，是出世之性
有的人害怕死亡，离弃生活，这就是不了解生死。
佛门中，好谈“了生脱死”，什么叫“了生脱死”？谁“了生脱死”了？释迦牟尼佛也没有了生脱死！释迦牟尼佛成道后，虽已断除三界之生死，不也一样要说法度众吗？我们的“了生脱死”，一是精神上的清净无染，一是形躯上的无畏生死。生生死死，都不在我们心中，都不怕不离，才是了生脱死。
最近，在偶然的机会下，我忽然对“了生脱死”有另一种了解──台北有一位信仰多年的信徒去世了，为了回馈他的护持，我带领许多法师到殡仪馆替他诵经。回到普门寺后，我就挂念这群刚出家的弟子会多心：
“师父，您出家了，还不是跑到殡仪馆替人诵经、做经忏？”
我就集合大家，说明：
“我们刚才到殡仪馆做了一场佛事回来，我们是做什么？请想一想：他的家人、亲友在悲恸中看到我们，像看到救星；我们诵一场经，抚慰了他们的哀伤，让他们无限感激，我们这是“了生”啊！亡者虽死，未必安心，会希望家人节哀，希望自己往生净土。我们替他超度，解决了死的问题，这不是“脱死”吗？我们发心抚慰生者、利益亡者，这不是做经忏，这是做“了生脱死”的事业啊！”
各位来到这里，“短期出家”本身就已经了生脱死了－－十天的修道日子里，你们有挂念金钱财利吗？有忧虑工作职业吗？有世俗烦恼吗？有贪欲炽燃吗？你们心地清净，通通不想人间是非了，通通不管生活问题了，这不是“了生”吗？学道完成以后，你们对人生有新的观念、新的方向，不再醉生梦死，就更没有什么好顾虑害怕了，这不就“脱死”了吗？
“了生脱死”不是以后的事，当下、现在就能“了生脱死”！佛陀在菩提树下金刚座上，夜睹明星而成正觉，悟了生死解脱之道，叫做“涅槃”，就是“了生脱死”。现在很多人说什么“人死了就称为涅槃”，连自杀的人也是涅槃，枪毙的人也涅槃，这太侮辱“涅槃”了。“涅槃”，是新生命的开始，不是旧生命的结束啊！生与死，有何可怕？有何可惧？
对于生死，要不怕不离，看透，放下，才是出世的性格。
“我今发心，不为自求，人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一心同得阿耨多罗三藐三菩提。”
我们发菩提心，不为自己，不要人天福报，不要声闻缘觉菩萨，我只要依最上乘佛法发心，愿与天下苦难众生同生死，同得阿耨多罗三藐三菩提。这是我们佛光人的理想，也是我们学佛修道的目标，期望大家依此发愿，共同努力。
《佛教僧伽的十有思想》全文阅读结束。