..续本文上一页讲经三百余会，他日夜奔忙，他也没有修行罗？
忙？忙好呀！忙，才有修行啊！忙，才会忘掉烦恼啦！我看玄奘大师的传记，我发现玄奘大师每天都忙得忘形忘境，每天要口述译经，要润稿，要与帝王商讨国家大事，还要为王宫贵族讲经、消灾、诵念，他也很忙呀！他身为国师，如果不周旋于帝王将相之间，又如何护持佛教，如何能以国家力量支持佛教译经事业呢？
年轻的学佛人哪里！你们不要怕忙。你们要在忙碌中去奉献，在忙碌中普渡众生，从忙碌中完成自己。忙，有无限法乐；忙，有多少的成长；忙，有多少生命的充实。希望大家要为教忙，为众生忙，为自己忙，为千秋万世的昌隆佛法去忙！
(四)不受恩宠是弘法之勇
有人说：出家人三关难过－－名关、利关、恭敬关，是有些道理。我个人弘法三、四十年，获得名声不少，名气大的烦恼也不少；十方信徒捐献佛光山的善财虽然多，佛光山为兴教利生而揹负的债务也更多；我和心平、心定、慈庄、慈惠、慈容、慈嘉……几位长老到处弘法，以恭敬心对待十方大德，却还有人嫌我们不恭敬他。虽然不能让天下人尽满意，但我敢说：
“名关、利关、恭敬关，通通与我无关！”
不求名，不求利，恭敬十方，接引众生，出家人的义务本来就是“弘法为家务，利生为事业”啊！有人景仰也要弘法，无人问津也要弘法，我们要继承如来家业啊！
宋朝有一位道楷禅师，大阐禅门宗风，德行高超。皇帝颁赠紫衣袈裟，并赐号定照禅师，以褒扬他的功德。禅师上表坚持不受，皇帝特派亲王去封敕，他仍然拒绝，以致龙颜大怒，下令收押议罪。刑官知道禅师仁厚忠诚，见到禅师时，就借故暗示：
“禅师面容憔悴，身体虚弱，是有病吧？”
道楷立即挣扎着直身挺立：“没有！没有！”
刑官一再用眼色暗示：
“禅师身体有病，一时疏忽违逆了圣旨，并非蓄意。可以因病免罪呀！”
道楷禅师大声说：
“我没有病！怎可为了免罪而诈病呢？即使皇上恩宠我，我也不能说违心话，做违心事啊！”
一般人遇到皇帝的恩宠、封赏，真是感激涕零，求之不得！道楷禅师却秉持修道之风范，无视于刀钺罪祸，这种不欺不瞒的勇敢行为令人敬佩，这种不受恩宠的清高道风令人景仰！
如何具有弘法之勇呢？就是要不怕艰难，不畏迫害，不拒繁忙，不受恩宠。
四．有修道之恒
我们要有修道的恒心。“八万四千法门，至理不离方寸”，你发心修行，道心有多久？露水道心，忽发忽失，太阳一出来就没有了。真正发心修道，“要得滔天并盖地，胸襟流出有何难”，日修月修年年修，朝夕惕励不变心，这才是修道的恒心。
过去，长老大德们的成就从哪里里来呢？都是有恒啊！像唐朝有名的道宣律师，是南宗律宗的祖师，他听一部戒律，反覆千次，毫不厌倦。六祖慧能大师，为了等待佛法因缘，隐身猎人队伍十六年，日日面对猎杀的血光，他的道念日日长。南阳慧忠国师三十年不离寮房，南泉普愿禅师四十年不出寺院，他们的心胸充满菩提，脑海只有般若，“半夜白云消散后，一轮明月到窗前”，三、四十年如一日，这种恒心了不起啊！
有些年轻人一入佛门，就希望证悟涅槃、了生脱死，佛法又不是变魔术，哪里能拉丝巾、飞鸽子的唬人？学电脑，学驾驶，几个月就学会了。学佛，是学心地法门，学生命意义，是找心，找自己的本来面目，如何能轻易找到呢？一年生树木，可以当柴火烧；三年的树木，可以做棍棒使用；十年挺立的树木，可以做桌椅、板凳的材质；百年大树，才能做不朽的栋梁。我们在人间修道，要养深积厚，要为千古性命深深扎根，做佛教的栋梁！
我们如何有修道之恒呢？
(一)对三宝有信心，是修道之恒
“佛法大海，唯信能入”。我们进入佛道的第一步，就是要培养对三宝的信心。我们要相信：“佛”是生命的智者，能导引我们离垢断苦，提升自性中的佛性，谛观人生真理。我们要相信“法”，通透人生的真理，可以度脱无明烦恼，让我们得到快乐解脱。要相信“僧”，是我们的亲教师，是我们人生的导航。
我们修道，要相信三宝的慈悲和智能，从信仰中学佛的行仪，来健全自己；从信仰中学佛的心力，去度脱自己。净土法门的弥陀愿力，就是要我们相信念佛可以往生西方净土，相信弥陀的发愿真实不虚。大家来到佛光山，不知道有没有从短期出家的生活中，闻到佛的讯息，体会到法的智能，感受到僧的慈悲？信心如手，能使我们获得无限智能；没有信心，如同无手之人，入宝山也徒然空手而回了。
(二)对修持有道心，是修道之恒
佛门中真正的修行，是要发大心，要沉得住气，忍得住苦，耐得住劳，要对自己的修持有道心，才能成就法身。《华严经》云：“初发心便成等正觉”，我最初入门所发的道心，能够持之以恒，便能成就正等正觉。常不轻菩萨所修法门：“我不敢轻视汝等，汝等皆能成佛”，虽然被路人投石、鞭打、厉骂，也不变初心，终于成就忍辱菩提。东晋的慧远大师在庐山结社念佛，修持般舟三昧，三十年不出庐山一步，成为中国净土宗的祖师，也是靠坚忍不移的心力。
藏传密教里，要当“格西”，也要三十年的时间，就是达赖喇嘛，也不容易完成这个学位啊！要学密法，没有十年显教基础修“四加行”(十万次供养，持咒十万遍，观想十万个，五体投地大礼拜十万拜)，又如何能得法呢？饭没有煮熟，不要妄自掀开；蛋没有孵够，不要随便一啄。学打坐也好，学讲经也好，持咒修持也好，苦行服务也好，只要你有道心，一定会成功的。不要急于想出头，也不必羡慕别人，自己专心修持，只要有精进的道心，“转身踏破虚空，一切是非莫顾”，念兹在兹，必有成就。
(三)对众生有悲心，是修道之恒
我们学佛，不是为名利而来，也不是逃避社会而来，大家共同的目标，为解除烦恼，为求快乐，为求解脱而来。自己要解脱痛苦，众生也希望消除灾难。一切佛法，都是对治众生的贪瞋痴心病；八万四千法门，就是对治众生的八万四千烦恼。所以，大家来学佛，要为广度众生而来。
学佛的心态，不能像一般的哲学家，只在文字、理论上分析，空口夸谈；或像一般历史学者，只在典籍史料上考据求证，大作统计文章。这些都脱离了佛法的本义。佛法重视众生的实际生活，重视解除众生的痛苦，并非一般的谈玄说妙。所以，学佛的人，对众生痛苦要有悲心去救度，要有地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”的悲愿。他为了救度地狱众生，何尝休息、厌倦过？常常帮助大家消灾延寿的药师如来，不也为度众生而广发十二大愿吗？观音菩萨的千处祈求千处应，弥陀的四十八大愿，又何曾中止过？他们都是为了度化众生，不忍众生苦，才在娑婆世间不停地奔波呀！你发了广度众生的悲心，在佛道上就不会轻易退却，因为你不忍心众生六道轮回的痛苦啊！
(四)对佛教有热心，是修道之恒
要佛教复兴，要弘法利生，要净化社会，必须佛教徒对佛教事业热心参与。目前政府一再提倡寺院兴办公益事业，就是因为从宗教的立场提升社会道德，效益很大。几十年来，不论佛教会、佛教寺院、佛教徒，大家都热心济世，譬如：冬令救济、托钵济贫、建立医院、孤儿院、养老院等福利事业。
一个佛教信徒，不管是拓展学术、护持文教、宣讲经义、社会服务……，佛光人都要以四句偈语，作为日常修持的目标：
－－慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天；
禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。
我们要热心佛教事业，多多结缘，多多奉献，从结缘中获得快乐，从奉献中获得满足，这是悟觉的修持，这是成佛的资粮，我们能够安住在佛心佛境里，还怕不能修成佛道吗？
五．有正觉之慧
智能，每个人都有一些。如果智能不正派，就会变成“聪明反被聪明误”。有时是一般的世俗之见，世智辩聪；有时甚至堕入邪魔外道，不是不聪明，不是没有智能，而是没有正觉的智能。
佛教的教主释迦牟尼佛，为什么称为“佛陀”？因为他是“觉者”啊！觉，觉悟了；觉，要大觉。佛陀就是“大觉世尊”。我们凡夫是“不觉”；二乘的声闻有“正觉”，但不能“正等正觉”；菩萨是“正等正觉”，但不能“无上正等正觉”；唯有佛才能“无上正等正觉”，才能阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提的“正觉”，属于“净觉”，清净的觉悟；属于“满觉”，大圆满觉。这是指佛陀的福德、智能圆满，自觉觉他，都是般若的慧觉。
什么是正觉之慧呢？
(一)四依止是正觉之慧
所谓“四依止”，是：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。“四依止”是佛陀临涅槃时，交代佛弟子的四依法。
依法不依人：法是指佛陀所说的三藏十二部经，我们要依佛所说的正法而行事，不要依靠他人。凡人有生老病死，有祸福无常，所以不应随人。
依义不依语：要依佛法的意义，不依赖空洞的语言；要了解义理，不要执着语言。好像人以手指头指月，手指不等于明月；以文字解说真理佛法，文字并不等于真理本身。
依智不依识：智，能筹量、分别善恶，即理性。识：常求欢乐，是对世间的感觉。所以，我们要依般若智能作人生行为的模范，而不依顺一般世俗的知见看法。
依了义不依不了义：不了义是方便假说，好像世间的一般道理。了义是真实说，是诸法实相的般若智能，第一义谛的真理。我们要依持究竟宇宙的真理，不盲从方便之邪说。
如果我们能以“四依止”作学佛之方针，就能拥有正觉之慧。
(二)四念住是正觉之慧
四念住，又称为四念处，是把我们的心系念在“观身不净”、“观受是苦”、“观心无常”、“观法无我”四个法门上，从不净、苦、无常、…
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