..續本文上一頁講經叁百余會，他日夜奔忙，他也沒有修行羅？
忙？忙好呀！忙，才有修行啊！忙，才會忘掉煩惱啦！我看玄奘大師的傳記，我發現玄奘大師每天都忙得忘形忘境，每天要口述譯經，要潤稿，要與帝王商討國家大事，還要爲王宮貴族講經、消災、誦念，他也很忙呀！他身爲國師，如果不周旋于帝王將相之間，又如何護持佛教，如何能以國家力量支持佛教譯經事業呢？
年輕的學佛人哪裏！你們不要怕忙。你們要在忙碌中去奉獻，在忙碌中普渡衆生，從忙碌中完成自己。忙，有無限法樂；忙，有多少的成長；忙，有多少生命的充實。希望大家要爲教忙，爲衆生忙，爲自己忙，爲千秋萬世的昌隆佛法去忙！
(四)不受恩寵是弘法之勇
有人說：出家人叁關難過－－名關、利關、恭敬關，是有些道理。我個人弘法叁、四十年，獲得名聲不少，名氣大的煩惱也不少；十方信徒捐獻佛光山的善財雖然多，佛光山爲興教利生而揹負的債務也更多；我和心平、心定、慈莊、慈惠、慈容、慈嘉……幾位長老到處弘法，以恭敬心對待十方大德，卻還有人嫌我們不恭敬他。雖然不能讓天下人盡滿意，但我敢說：
“名關、利關、恭敬關，通通與我無關！”
不求名，不求利，恭敬十方，接引衆生，出家人的義務本來就是“弘法爲家務，利生爲事業”啊！有人景仰也要弘法，無人問津也要弘法，我們要繼承如來家業啊！
宋朝有一位道楷禅師，大闡禅門宗風，德行高超。皇帝頒贈紫衣袈裟，並賜號定照禅師，以褒揚他的功德。禅師上表堅持不受，皇帝特派親王去封敕，他仍然拒絕，以致龍顔大怒，下令收押議罪。刑官知道禅師仁厚忠誠，見到禅師時，就借故暗示：
“禅師面容憔悴，身體虛弱，是有病吧？”
道楷立即掙紮著直身挺立：“沒有！沒有！”
刑官一再用眼色暗示：
“禅師身體有病，一時疏忽違逆了聖旨，並非蓄意。可以因病免罪呀！”
道楷禅師大聲說：
“我沒有病！怎可爲了免罪而詐病呢？即使皇上恩寵我，我也不能說違心話，做違心事啊！”
一般人遇到皇帝的恩寵、封賞，真是感激涕零，求之不得！道楷禅師卻秉持修道之風範，無視于刀钺罪禍，這種不欺不瞞的勇敢行爲令人敬佩，這種不受恩寵的清高道風令人景仰！
如何具有弘法之勇呢？就是要不怕艱難，不畏迫害，不拒繁忙，不受恩寵。
四．有修道之恒
我們要有修道的恒心。“八萬四千法門，至理不離方寸”，你發心修行，道心有多久？露水道心，忽發忽失，太陽一出來就沒有了。真正發心修道，“要得滔天並蓋地，胸襟流出有何難”，日修月修年年修，朝夕惕勵不變心，這才是修道的恒心。
過去，長老大德們的成就從哪裏裏來呢？都是有恒啊！像唐朝有名的道宣律師，是南宗律宗的祖師，他聽一部戒律，反覆千次，毫不厭倦。六祖慧能大師，爲了等待佛法因緣，隱身獵人隊伍十六年，日日面對獵殺的血光，他的道念日日長。南陽慧忠國師叁十年不離寮房，南泉普願禅師四十年不出寺院，他們的心胸充滿菩提，腦海只有般若，“半夜白雲消散後，一輪明月到窗前”，叁、四十年如一日，這種恒心了不起啊！
有些年輕人一入佛門，就希望證悟涅槃、了生脫死，佛法又不是變魔術，哪裏能拉絲巾、飛鴿子的唬人？學電腦，學駕駛，幾個月就學會了。學佛，是學心地法門，學生命意義，是找心，找自己的本來面目，如何能輕易找到呢？一年生樹木，可以當柴火燒；叁年的樹木，可以做棍棒使用；十年挺立的樹木，可以做桌椅、板凳的材質；百年大樹，才能做不朽的棟梁。我們在人間修道，要養深積厚，要爲千古性命深深紮根，做佛教的棟梁！
我們如何有修道之恒呢？
(一)對叁寶有信心，是修道之恒
“佛法大海，唯信能入”。我們進入佛道的第一步，就是要培養對叁寶的信心。我們要相信：“佛”是生命的智者，能導引我們離垢斷苦，提升自性中的佛性，谛觀人生真理。我們要相信“法”，通透人生的真理，可以度脫無明煩惱，讓我們得到快樂解脫。要相信“僧”，是我們的親教師，是我們人生的導航。
我們修道，要相信叁寶的慈悲和智能，從信仰中學佛的行儀，來健全自己；從信仰中學佛的心力，去度脫自己。淨土法門的彌陀願力，就是要我們相信念佛可以往生西方淨土，相信彌陀的發願真實不虛。大家來到佛光山，不知道有沒有從短期出家的生活中，聞到佛的訊息，體會到法的智能，感受到僧的慈悲？信心如手，能使我們獲得無限智能；沒有信心，如同無手之人，入寶山也徒然空手而回了。
(二)對修持有道心，是修道之恒
佛門中真正的修行，是要發大心，要沈得住氣，忍得住苦，耐得住勞，要對自己的修持有道心，才能成就法身。《華嚴經》雲：“初發心便成等正覺”，我最初入門所發的道心，能夠持之以恒，便能成就正等正覺。常不輕菩薩所修法門：“我不敢輕視汝等，汝等皆能成佛”，雖然被路人投石、鞭打、厲罵，也不變初心，終于成就忍辱菩提。東晉的慧遠大師在廬山結社念佛，修持般舟叁昧，叁十年不出廬山一步，成爲中國淨土宗的祖師，也是靠堅忍不移的心力。
藏傳密教裏，要當“格西”，也要叁十年的時間，就是達賴喇嘛，也不容易完成這個學位啊！要學密法，沒有十年顯教基礎修“四加行”(十萬次供養，持咒十萬遍，觀想十萬個，五體投地大禮拜十萬拜)，又如何能得法呢？飯沒有煮熟，不要妄自掀開；蛋沒有孵夠，不要隨便一啄。學打坐也好，學講經也好，持咒修持也好，苦行服務也好，只要你有道心，一定會成功的。不要急于想出頭，也不必羨慕別人，自己專心修持，只要有精進的道心，“轉身踏破虛空，一切是非莫顧”，念茲在茲，必有成就。
(叁)對衆生有悲心，是修道之恒
我們學佛，不是爲名利而來，也不是逃避社會而來，大家共同的目標，爲解除煩惱，爲求快樂，爲求解脫而來。自己要解脫痛苦，衆生也希望消除災難。一切佛法，都是對治衆生的貪瞋癡心病；八萬四千法門，就是對治衆生的八萬四千煩惱。所以，大家來學佛，要爲廣度衆生而來。
學佛的心態，不能像一般的哲學家，只在文字、理論上分析，空口誇談；或像一般曆史學者，只在典籍史料上考據求證，大作統計文章。這些都脫離了佛法的本義。佛法重視衆生的實際生活，重視解除衆生的痛苦，並非一般的談玄說妙。所以，學佛的人，對衆生痛苦要有悲心去救度，要有地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”的悲願。他爲了救度地獄衆生，何嘗休息、厭倦過？常常幫助大家消災延壽的藥師如來，不也爲度衆生而廣發十二大願嗎？觀音菩薩的千處祈求千處應，彌陀的四十八大願，又何曾中止過？他們都是爲了度化衆生，不忍衆生苦，才在娑婆世間不停地奔波呀！你發了廣度衆生的悲心，在佛道上就不會輕易退卻，因爲你不忍心衆生六道輪回的痛苦啊！
(四)對佛教有熱心，是修道之恒
要佛教複興，要弘法利生，要淨化社會，必須佛教徒對佛教事業熱心參與。目前政府一再提倡寺院興辦公益事業，就是因爲從宗教的立場提升社會道德，效益很大。幾十年來，不論佛教會、佛教寺院、佛教徒，大家都熱心濟世，譬如：冬令救濟、托缽濟貧、建立醫院、孤兒院、養老院等福利事業。
一個佛教信徒，不管是拓展學術、護持文教、宣講經義、社會服務……，佛光人都要以四句偈語，作爲日常修持的目標：
－－慈悲喜舍遍法界，惜福結緣利人天；
禅淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。
我們要熱心佛教事業，多多結緣，多多奉獻，從結緣中獲得快樂，從奉獻中獲得滿足，這是悟覺的修持，這是成佛的資糧，我們能夠安住在佛心佛境裏，還怕不能修成佛道嗎？
五．有正覺之慧
智能，每個人都有一些。如果智能不正派，就會變成“聰明反被聰明誤”。有時是一般的世俗之見，世智辯聰；有時甚至墮入邪魔外道，不是不聰明，不是沒有智能，而是沒有正覺的智能。
佛教的教主釋迦牟尼佛，爲什麼稱爲“佛陀”？因爲他是“覺者”啊！覺，覺悟了；覺，要大覺。佛陀就是“大覺世尊”。我們凡夫是“不覺”；二乘的聲聞有“正覺”，但不能“正等正覺”；菩薩是“正等正覺”，但不能“無上正等正覺”；唯有佛才能“無上正等正覺”，才能阿耨多羅叁藐叁菩提。阿耨多羅叁藐叁菩提的“正覺”，屬于“淨覺”，清淨的覺悟；屬于“滿覺”，大圓滿覺。這是指佛陀的福德、智能圓滿，自覺覺他，都是般若的慧覺。
什麼是正覺之慧呢？
(一)四依止是正覺之慧
所謂“四依止”，是：依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。“四依止”是佛陀臨涅槃時，交代佛弟子的四依法。
依法不依人：法是指佛陀所說的叁藏十二部經，我們要依佛所說的正法而行事，不要依靠他人。凡人有生老病死，有禍福無常，所以不應隨人。
依義不依語：要依佛法的意義，不依賴空洞的語言；要了解義理，不要執著語言。好像人以手指頭指月，手指不等于明月；以文字解說真理佛法，文字並不等于真理本身。
依智不依識：智，能籌量、分別善惡，即理性。識：常求歡樂，是對世間的感覺。所以，我們要依般若智能作人生行爲的模範，而不依順一般世俗的知見看法。
依了義不依不了義：不了義是方便假說，好像世間的一般道理。了義是真實說，是諸法實相的般若智能，第一義谛的真理。我們要依持究竟宇宙的真理，不盲從方便之邪說。
如果我們能以“四依止”作學佛之方針，就能擁有正覺之慧。
(二)四念住是正覺之慧
四念住，又稱爲四念處，是把我們的心系念在“觀身不淨”、“觀受是苦”、“觀心無常”、“觀法無我”四個法門上，從不淨、苦、無常、…
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