..续本文上一页在中国化缘了十二年，走遍城乡，节衣缩食，好不容易募化得差不多了，刚刚预备刻印《大藏经》，中国却爆发了洪汛水灾，他立刻把辛苦募化十二年的钱捐献救灾，半生的理想和希望刹那成空。没有关系，众生苦啊！救人一命胜造七级浮屠，诸佛菩萨的头颅性命都能布施给众生，我们这一点点度众的心力算什么？
最近大陆发生洪涝，造成十几省千万同胞的水灾祸害，多少人无家可归，多少人流离饥饿，眼看他们挣扎在生死一发间，我们能无动于衷吗？我们忍心不救度呻吟苦难的同胞吗？中华佛光协会立刻发动赈灾，从台湾到澳洲、纽西兰，从美国、加拿大到香港，佛光人纷纷解囊救济，迅速募捐了五十余万美金分送灾区。为什么有这么多人捐钱？因为：众生有苦！
过去，印光大师为了建道场，四处募化筹钱，每次筹到的钱都来不及用，先拿去救济旱涝灾民。印光大师没有寺庙住，没有关系，他心中有众生，心念众生苦，不忍独安乐。
(二)念众生恩是度众之慈
我们生活在世间，不论有情、无情，都与我们有因缘关系，所以佛教提倡报四重恩，其中之一就是：念众生之恩。
我为什么要办教育呢？佛教不是我一个人的，我为什么老是苦苦的办教育？因为：过去人家办教育成就我，过去的老师教育了我，我才有今天的成就，我应回报啊！想到过去师父收我做徒弟，我才有因缘学佛得度，现在我怎么报师父的恩呢？我就多收徒弟，多多以众生慧命来报恩吧！
我为什么要对别人好？因为：很多人待我好啊！我穿的、吃的、用的，种种方便都是受惠于人。我在世间上处处享受人家给我的笑容，给我的合掌，给我的赞美。这些我如何报答呢？对了！我只有“发心度众生”。所以，你们大家想到父母有恩于你，师长有恩于你，你就发心度众吧！只要你念念不忘众生苦，念念不忘众生恩，自然就有慈悲心去度众生。
(三)念因缘是度众之慈
念因缘，也能有度众生的慈悲。因为：人不能单独存在，人仰赖各种因缘结合，互相依赖而生存。多少人煮饭、行堂，我才有饭吃；多少人净堂、打扫，我才能享受清净的环境；多少人成就我参加短期出家，我才有机会体验出家人的生活；多少人栉风沐雨奔波筹备，才有今晚你我师徒的接心。这都是很不容易的因缘。各位要有虚心求道的心，要感念因缘和合，不要嫌这个师父不好，怨那个不高明，他们是可以不做的，但是，谁来引导我们？
在佛教里，常听人说：这个师父不好！那个师父不好！伟大的高僧大德们，难道统统是好师父调教出来的吗？他们的师父大多也是凡夫僧啊！所谓“师父引进门，修行在个人”，拿这次短期出家来说，一个修行讯息把大家引进佛光山，善根人修菩萨，利根人修福慧，接下来就是自己的事了。天堂地狱，都是你的因缘。
释迦牟尼佛在菩提树下金刚座上，夜睹明星而成正觉，悟的是什么呢？就是宇宙的真理──因缘。假如我们懂得因缘，就应当广结善缘。怎么样广结善缘呢？要广度众生！现在有些大学毕业生要出家，要学道，要到深山里闭关，要一个清净地方坐禅，除了自己，不要有别人，不要烦扰，不要复杂，只要清修。这种方式，我深深不以为然。为什么呢？为了你要出家修道，常住大众多少的奔忙，父母师长多少的辛苦，十方信徒多少的供养，才满足你的欲望，成就你的清修。好了！你得道了，你了生脱死，你逍遥自在的清净安住，把我们留在烦恼红尘里挣扎、受苦，你何其残忍？这样的人是不会得道的，佛经上说：“不可以少福德因缘得生净土”，孤因孤缘，怎么能成佛道？
度生的因缘没有培养，就妄想成道，妄想了生死，这是没有因果观念。因果，要结缘啊！
(四)念无我是度众之慈
世间多少因缘成就你、帮助你，你才有“我”的存在。我们不可以只为自己的利益苦求、强求，应想到大众：我是大众中的一个，没有大众就没有我的存在；要从“无我”之中，想到别人，想到大众。你如果能“无我”，就能生起人我一体的慈悲心。慈悲心为什么生不起来？因为你有分别识作祟。把你我的立场融合、消泯，我就是你，你就是我，换你心为我心，你会不会慈悲？你会不会逼害自己？
我们为什么要度众生？因为众生苦。佛教基本教理“四圣谛”－－苦、集、灭、道，可以说是一部藏经的精神。我们现实的人生，是苦集相成相残。苦从哪里里来？从因，从集，从苦集的因果关系来。你要超脱这种苦集关系，必需修学出世法，也就是出家修道，证集灭，这是出世的因果。修道为因，证涅槃集灭为果，是小乘原始佛教思想。
过去，有一个沙弥跟着师父赶路，这个师父是有神通的阿罗汉。沙弥揹着包袱跟在师父后面，走得气喘吁吁的，想到众生沉沦苦海，心里非常哀悯，不觉发了广度众生的心。阿罗汉师父感应到了，立刻停步，回过头来亲切的说：
“徒弟，我替你背包袱，你走前面吧！”
小沙弥吃了一惊，不敢僭越，问：
“师父，为什么要这样？”
阿罗汉师父拍拍沙弥，笑着赞许他：
“你刚才广度众生的慈悲心很强，师父惭愧不如你呀！”
沙弥拗不过师父，只好交卸了包袱，走在前面引路。经过一个水塘的时候，发现很多蚂蚁被冲到水里，浮浮沉沉的挣扎，沙弥忍不住想：哎呀！这么多蚂蚁，要一一救起多么困难！世间众生千千万，哪里有办法一一救度？太难了！太难了……。他正在怀想时，冷不防阿罗汉师父把包袱朝他肩上一挂，手一挥：
“呔！你这假慈悲人，到后面去！”
人，要有度生的慈悲和愿心，才真正受人尊敬。大家应该培养广大的慈心愿力，无我相，无人相，无分别相，不断的以“念众生苦，念众生恩，念因缘，念无我”来激发自己度众的佛心。
三．有弘法之勇
弘法要勇敢。出家人宣扬佛法，要无所畏惧退缩。
什么是弘法？佛经上说：“若有人受持四句偈，为人解说，即大功德”，做好佛教文化宣传工作，就是弘法，就是功德。
为什么要出家？出家就是为了弘扬佛法。我们可以用口宣讲佛法，用文字传布佛法，用种种活动表现佛法，透过印经、建寺、办事业来弘扬佛法。
弘法，没有四大皆空的勇敢，是行不通的。比方说：到监狱弘法，有的人不敢走进黑漆漆的监狱，害怕恶形恶状的囚犯，没有勇气，怎么走进监狱？到军中布教，有的人一见枪械武器就发抖，害怕全副武装的军士，怎么弘法？到穷乡僻壤弘法，需不需要无惧蛇蚁蚊兽的勇气？到异国边陲弘法，需不需要忍苦耐寒的勇气？
过去，我是用文字弘法，写了几本书，有人说我：
“一整天到晚耍笔杆子，不做事，真会偷懒。”
我就办佛学院，上课教书来弘扬佛法。有人看我终日与粉笔灰为伍，又说我：
“这个大和尚只会耍嘴皮子，改作业，真会享受。”
哎啊！教书也不行？好！我就巡回讲经、开山建寺：演讲、砌墙、糊水泥、煮菜、搬石砍柴……日夜奔波，废寝忘食，艰艰苦苦把一双手掌折磨得粗皮厚茧了，他又说：
“只会讲经、建寺，有什么了不起？英文都不会说！”
我不会英文，可是三十年来我走遍了世界多少国家？宣讲了多少经典？兴办了多少法会？我有没有把佛法带到世界各地，让佛光普照三千界，法水长流五大洲？
弘法要勇敢，要能行能忍，肯冒险犯难。
如何具备弘法之勇呢？
(一)不怕艰难是弘法之勇
要弘法，就不能怕艰难；越艰难的困境，越能显出法的可贵。历史上的佛教盛世，若无高僧们的克难精神，佛法何能得以弘扬？最初《涅槃经》未传至中国时，道生大师倡导“一阐提能成佛”，就被当时的人激烈抨击，将他逐出建业。他由北方被驱赶到南方的虎丘山，仍然坚持自己的看法。相传他对石头说法，使石头为之点头。后来，《涅槃经》传入南京，才证明了道生的见解正确。“一阐提成佛”之说，经过道生大师的艰难力争，才得以水落石出。
中国的大翻译家鸠摩罗什，从龟兹来到中国，本是为弘扬圣教而来，却被逼与龟兹王的女儿结婚，引起当时很多的谣言与批评。罗什为了译经弘法，不辞耻辱，后以“吞针”示众人，取莲花而不取污泥。圆寂之时，舌头焚烧不坏，证实他的说法无误。他所译的经典，对大乘佛教贡献很大，推动了中国佛学的发展，他忍辱负重的弘法精神，真是令人称叹！
(二)不畏迫害是弘法之勇
佛教的兴衰，总是依随着帝王及时代的变迁。中国佛教的四次大法难，有多少的祖师大德殉道，又经过多少祖师的弘扬才得以复兴。像日本的亲鸾上人、日莲上人，为了宣传本宗教义，不断为异教徒追杀、迫害、毁谤。今天净土真宗、日莲宗绵衍为独立的正式宗派，实在是这两位上人的功劳。
东晋时，太尉桓玄压迫佛教，认为佛教应隶属于国王权力之下。慧远大师本着佛教徒的立场，主张沙门不必礼拜帝王，着《沙门不敬王者论》，力争佛法之尊严，丝毫不让步。这种引颈待戮的勇气，终使僧众免于礼拜帝王之危机。
民国三十九年的台湾，是基督教的天下，一般人都不敢自称佛教徒。伟大的煮云法师，竟然公开在公共场所、公园、台南体育场讲说<佛教与基督教的比较>，甘冒最高当局的忌讳。有人忧心忡忡的劝告他：
“煮云法师，你不怕总统夫人逮捕你，杀你的头呀？”
煮云法师手捻念珠，平平静静的说：
“断头是以后的事，现在先让我把佛法讲完！”
勇敢啊！现代僧伽谁有他这种不畏权势、不惧迫害的大无畏精神呢？
(三)不拒繁忙是弘法之勇
有人出家修行，就是要清修、闭关，找一个没有人的地方去清净。他怕忙，怕信徒多，怕烦恼事。有人说：佛光山太忙了，没有修行。我不知道他们的修行定义是什么？如果只有打坐、念佛、闭关才是修行，那么，佛陀成道后，四十九年间，…
《佛教僧伽的十有思想》全文未完，请进入下页继续阅读…