佛教僧伽的十有思想
时间：公元一九九一年八月七日
地点：佛光山
对象：短期出家戒子(弟子方杞记)
一．有宇宙之心
二．有度众之慈
三．有弘法之勇
四．有修道之恒
五．有正觉之慧
六．有出世之性
七．有护教之忱
八．有容人之量
九．有忍辱之力
十．有菩提之愿
各位参加短期出家的善男子信女人们：
记得在今年春夏之间，佛光山传授三坛罗汉期戒法时，我和他们讲了“佛教僧伽的十无思想”，今天我要和各位讲“佛教僧伽的十有思想”。
“十无”与“十有”，看起来是两个极端，其实，“色即空，空即是色”，无和有之间并不存在鸿沟，无和有只是一物的两面。
你们各位既然有心来参加“短期出家”，就算结下出家的因缘，播下出家的种子，将来，身虽然没有出家，但心已出家。自今日起，在佛道上应建立“十有”的思想，作为修道、做人、处世、精进的目标。
佛教信众，是过的家庭生活，家庭生活是世间为主，生活上是从“有”的上面着力去获得需要。有，是有限量，有穷尽，而欲望是无限无量、无穷无尽，永远没有满足的时候。那么，如何让我们这颗有求的心，在“有”的上面，有的自在，有的宽广，有的净化，有的满足？兹提出十点意见，说明如下：
一．有宇宙之心
佛陀说：“心如虚空，量周三界”，王阳明说：“宇宙是我的心，我的心是宇宙”，因为吾人的真心，实在不易相比。“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？”，佛教的一切道理，都是为了正心，正心才能入道。一个人忙忙碌碌几十年，为了四大之身百般辛苦，为了亲人眷属百般辛苦，为了私我欲望百般辛苦，为了功名利禄百般辛苦，却很少人为了自己的心去探个究竟，终于迷失在世间。
人，如果是一个追求者、探索者，应该要追求探索自己的心，从变幻灵动的心中找到真实的自己。这个“我”，不是身高多少尺，不是眼耳鼻舌貌，不是外形外相，而是我们的心识，我们的本来面目，这颗真如自性的真心才是我们自己。佛教讲到真心，有很多比喻：
心如大海，能容纳百川；
心如大地，能普载万物；
心如虚空，能包容一切；
心如良田，能生长万法；
心如光明，能普照十方；
心如能源，能发挥潜力；
心的能，具有无比威力；每个人的心，也各有好坏的性能。有的人性能好，心性无染，远离妄缘，凡事能大能小、能有能无、能进能退、能饱能饿、能苦能乐、能荣能辱；有的人性能不好，身惹尘埃，心随欲境，凡事不分大小、不识有无、不知进退、不能饱饿、不辨苦乐、不明荣辱，这个心就不好了。
心的好性能，是遍布流广，潜力无限，是“亘古今而不变，历万劫而常新”的，你如何觉得自己拥有这宇宙之心呢？
(一)包容是宇宙之心
佛，在我们的信仰心中；光，在我们的慈悲心中；山水天地森罗万象，在我们的包容心中。我们可以问问自己：“我的心量如何？”“我的心能包容多少呢？”
佛光山在我们心中吗？过去，有人要上山出家，问我有什么条件？我告诉他：出家不是交易，没有什么条件。但要回答一个问题，答对了就有僧伽的资格，我问他：
“佛光山是谁的？”
有些人会说：“佛光山是你星云的。”
这种分别你我的心识，是修行的阻碍。你在我的地方出家，你能永远安住吗？我的地方不一定很好，稍不合意，你住久了也会厌离，“桃源虽好，终非久恋之乡”，你没有共识，没有融合，你能安心立命吗？
佛光山是谁的？“佛光山是我们自己的！佛光山是我们佛光人的！”佛陀教义在佛光山发扬，光明妙法在佛光山弘传，诸佛菩萨在佛光山示现，十方善信在佛光山云集，你住在这里，出家修行在这里，你就会很欢喜。只要你心里有佛菩萨，你就是佛光山，佛光山就是你，你会觉得佛光山很可爱。家是你的，你觉得家很可爱；父母兄弟姊妹与你同心，你和他们没有隔阂；亲戚朋友与你同道，你们亲密和谐；国家社会是我生长的地方，我和国家社会息息相关；同参道友、芸芸众生都是我的法侣，我能够包容兼善天下；宇宙一切都以包容心看待，你就会去珍惜它、爱护它。
现在的人不好相处，常常糟蹋朋友、轻视伦理、浪费物质，就是他们的心太小，不能包容，不能宽厚，不能“湛然冥真心，旷劫断出没”，人间纷纷扰扰由此生起。所以，我们要有“宇宙之心”，包容一切，这个世界就会在人人包容、处处融合里变成净土。
(二)慈悲是宇宙之心
真正的慈悲，也是“宇宙之心”。
现代社会讲究有爱心，爱心是有对待，有人我的分别。慈悲，是没有人我对待，没有亲疏分别的，是把别人看成自己一样，给予慈悲。对亲爱的人有慈悲，对不相识的人更要有“无缘大慈，同体大悲”的真心，这就是“宇宙之心”。
佛教里修行的人，为了草木的生长，不忍随便践踏脚下的草木；为了可怜飞蛾的扑火，宁可晚上不点灯火；为了过往的鸟雀，常在庭院留些稻谷；为了雨季中的虫蚁，宁可安居不作远行，这都是慈悲心所致。有慈悲的人，能处处为人着想，时时包容一切众生，这就是宇宙的大心。
(三)感恩是宇宙之心
一般稍有德性的人，对别人施予的滴水之恩，都要涌泉以报，何况是我们学佛的人？佛经中，教我们要报四重恩：父母恩、师长恩、众生恩、国家恩，就是弥天盖地的报恩心。
父母生我、养我、育我，备受辛苦劬劳，才使我成长。成人以后，有时不能甘旨奉养，不能随侍左右，不能恒顺慈心，不能光耀门庭，空受父母哺育，真是惭愧。今日有缘学佛，更应感念父母深恩，以佛法的功德超脱父母，乃至生生之父母，才能无忝所生。
世间若无师长，何能知礼达义？又怎能参学佛法？“一日为师，终身为父”，凡受师长教诲，皆应报答。中国有名的佛经翻译家鸠摩罗什，初学小乘法，等他学会了大乘法的真实义后，又万里迢迢回去度他的小乘师父，这种报恩，就是史上有名的“大小乘互为师”的佳话。
报众生恩，是更大的心：我们吃一顿饭，当思来处不易，要靠农夫耕种、商人贩卖、典座烹煮，才有佳肴米饭可食，要多多感恩啊！穿一件衣服，从缫丝、织布、裁缝、成衣，历经多少双劳苦流汗的手，才有衣服可穿，要感恩啊！居住的房屋，依赖农夫植林、工匠砍伐、建筑师营造、泥水匠砌筑，才有避风雨的屋檐，能不感恩吗？天下一切人、事、物环环相结，都是因缘的汇集，成就了我们的身家，我们要多多感谢众生恩！
国家，是我们生存的依附，是我们子孙的保障，我们有力量要帮助生产，我们有技能要提升科技建设，我们有智能要贡献服务，我们有财力要尽义务，我们要与国家和合在一起，报国家恩。犹太人因为没有自己的国家，才会像失根的兰花一样，到处飘泊，受尽欺侮。我们在这一片土地上生长，就要肥沃这一片土地。
感恩的人生是充实的，感恩的人生充满快乐，感恩的人是心怀一切，所以，感恩的心是宇宙之心。
(四)菩提是宇宙之心
对出家人来说，发心是很重要的。有心，无事不办，像时钟上了发条，船依舵而前进。“谁道佛身千万身，重重只向心中出”，无心，任何事都难以成就。
印度时代，阿育王想知道人的心力有多大，就下令死囚头顶一碗油，绕行大街小巷一周，如果一滴油都不洒落，就赦免他的死罪。阿育王在街道上布置了种种的奇观杂玩、奇花异草，又安排了乐师吹奏美妙的音乐，美女翩翩轻歌曼舞，来分散死囚的注意力。死囚畏死的心力强猛，在这个生死关头，他目不斜视的顶着满满一碗油，“如临深渊，如履薄冰”的走完大街小巷，竟然未曾洒下一滴油。阿育王问他：
“你在路上有没有听见什么声音？看见什么动静？”
“没有啊！”
“你难道没有听见悦耳的音乐，看见艳丽的美女吗？”
“禀大王，我什么也没有听见，什么也没有看到。”
生死一念，能够使人心无旁骛到这种地步，可见发菩提心的潜力有多大。
经上说：“菩提心如佛种子，能生一切善法。如良田，能持一切世间；如净水，能洗濯一切的烦恼；如大地，能载植一切；如大海，包容一切功德；如莲花，不染世间一切诸法；如良药，能医治一切烦恼……”，我们如果发菩提心，在生死一念上修行，就能安稳不动摇，乃至灭除一切火焰，我们的菩提心就是宇宙之心。
人在世间，种种的忙碌，种种的应酬，到最后连自己的心都没有调治好，没有认识清楚，还谈什么宇宙万有？谈什么生死涅槃呢？在出家生活里，第一要勘破生死，要有宇宙之心，像宋儒张载的心胸：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，就是宽广无限的宇宙之心。
二．有度众之慈
出家学道，在未成佛道之前，要先度化众生。佛道未成，没有关系，我先有度人之心，这叫菩萨发心。大乘佛教讲菩萨发心度众，不是等自己成道成佛、了生脱死之后，再来度众生；而是在修道过程中，不断从度化众生中去完成自己。菩萨发心，是慈悲心的展现，当下就是佛心，当下就与诸佛菩萨同舟共济。所以，大乘佛教也可以说是慈悲的佛教。
为什么要度众生？为什么要我来度呢？过去的诸佛菩萨和高僧大德们，致力宣扬佛法，开示教义，建寺办道，译经度众，做了很多入佛的桥梁，我们不就在他们种种方便教化之中被引渡进佛门吗？我们已受度，更要度众生。
我们应如何培养度众之慈呢？
(一)念众生苦是度众之慈
你能念众生苦，想到众生种种苦厄，自然就能生起度众的慈悲心。日本有一部《铁眼版大藏经》，是明朝的铁眼禅师到日本印的藏经。佛光山也有一部，是铁眼藏经图书馆送的。铁眼禅师为了刻行《大藏经》，…
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