佛教僧伽的十有思想
時間：公元一九九一年八月七日
地點：佛光山
對象：短期出家戒子(弟子方杞記)
一．有宇宙之心
二．有度衆之慈
叁．有弘法之勇
四．有修道之恒
五．有正覺之慧
六．有出世之性
七．有護教之忱
八．有容人之量
九．有忍辱之力
十．有菩提之願
各位參加短期出家的善男子信女人們：
記得在今年春夏之間，佛光山傳授叁壇羅漢期戒法時，我和他們講了“佛教僧伽的十無思想”，今天我要和各位講“佛教僧伽的十有思想”。
“十無”與“十有”，看起來是兩個極端，其實，“色即空，空即是色”，無和有之間並不存在鴻溝，無和有只是一物的兩面。
你們各位既然有心來參加“短期出家”，就算結下出家的因緣，播下出家的種子，將來，身雖然沒有出家，但心已出家。自今日起，在佛道上應建立“十有”的思想，作爲修道、做人、處世、精進的目標。
佛教信衆，是過的家庭生活，家庭生活是世間爲主，生活上是從“有”的上面著力去獲得需要。有，是有限量，有窮盡，而欲望是無限無量、無窮無盡，永遠沒有滿足的時候。那麼，如何讓我們這顆有求的心，在“有”的上面，有的自在，有的寬廣，有的淨化，有的滿足？茲提出十點意見，說明如下：
一．有宇宙之心
佛陀說：“心如虛空，量周叁界”，王陽明說：“宇宙是我的心，我的心是宇宙”，因爲吾人的真心，實在不易相比。“佛說一切法，爲治一切心；若無一切心，何用一切法？”，佛教的一切道理，都是爲了正心，正心才能入道。一個人忙忙碌碌幾十年，爲了四大之身百般辛苦，爲了親人眷屬百般辛苦，爲了私我欲望百般辛苦，爲了功名利祿百般辛苦，卻很少人爲了自己的心去探個究竟，終于迷失在世間。
人，如果是一個追求者、探索者，應該要追求探索自己的心，從變幻靈動的心中找到真實的自己。這個“我”，不是身高多少尺，不是眼耳鼻舌貌，不是外形外相，而是我們的心識，我們的本來面目，這顆真如自性的真心才是我們自己。佛教講到真心，有很多比喻：
心如大海，能容納百川；
心如大地，能普載萬物；
心如虛空，能包容一切；
心如良田，能生長萬法；
心如光明，能普照十方；
心如能源，能發揮潛力；
心的能，具有無比威力；每個人的心，也各有好壞的性能。有的人性能好，心性無染，遠離妄緣，凡事能大能小、能有能無、能進能退、能飽能餓、能苦能樂、能榮能辱；有的人性能不好，身惹塵埃，心隨欲境，凡事不分大小、不識有無、不知進退、不能飽餓、不辨苦樂、不明榮辱，這個心就不好了。
心的好性能，是遍布流廣，潛力無限，是“亘古今而不變，曆萬劫而常新”的，你如何覺得自己擁有這宇宙之心呢？
(一)包容是宇宙之心
佛，在我們的信仰心中；光，在我們的慈悲心中；山水天地森羅萬象，在我們的包容心中。我們可以問問自己：“我的心量如何？”“我的心能包容多少呢？”
佛光山在我們心中嗎？過去，有人要上山出家，問我有什麼條件？我告訴他：出家不是交易，沒有什麼條件。但要回答一個問題，答對了就有僧伽的資格，我問他：
“佛光山是誰的？”
有些人會說：“佛光山是你星雲的。”
這種分別你我的心識，是修行的阻礙。你在我的地方出家，你能永遠安住嗎？我的地方不一定很好，稍不合意，你住久了也會厭離，“桃源雖好，終非久戀之鄉”，你沒有共識，沒有融合，你能安心立命嗎？
佛光山是誰的？“佛光山是我們自己的！佛光山是我們佛光人的！”佛陀教義在佛光山發揚，光明妙法在佛光山弘傳，諸佛菩薩在佛光山示現，十方善信在佛光山雲集，你住在這裏，出家修行在這裏，你就會很歡喜。只要你心裏有佛菩薩，你就是佛光山，佛光山就是你，你會覺得佛光山很可愛。家是你的，你覺得家很可愛；父母兄弟姊妹與你同心，你和他們沒有隔閡；親戚朋友與你同道，你們親密和諧；國家社會是我生長的地方，我和國家社會息息相關；同參道友、芸芸衆生都是我的法侶，我能夠包容兼善天下；宇宙一切都以包容心看待，你就會去珍惜它、愛護它。
現在的人不好相處，常常糟蹋朋友、輕視倫理、浪費物質，就是他們的心太小，不能包容，不能寬厚，不能“湛然冥真心，曠劫斷出沒”，人間紛紛擾擾由此生起。所以，我們要有“宇宙之心”，包容一切，這個世界就會在人人包容、處處融合裏變成淨土。
(二)慈悲是宇宙之心
真正的慈悲，也是“宇宙之心”。
現代社會講究有愛心，愛心是有對待，有人我的分別。慈悲，是沒有人我對待，沒有親疏分別的，是把別人看成自己一樣，給予慈悲。對親愛的人有慈悲，對不相識的人更要有“無緣大慈，同體大悲”的真心，這就是“宇宙之心”。
佛教裏修行的人，爲了草木的生長，不忍隨便踐踏腳下的草木；爲了可憐飛蛾的撲火，甯可晚上不點燈火；爲了過往的鳥雀，常在庭院留些稻谷；爲了雨季中的蟲蟻，甯可安居不作遠行，這都是慈悲心所致。有慈悲的人，能處處爲人著想，時時包容一切衆生，這就是宇宙的大心。
(叁)感恩是宇宙之心
一般稍有德性的人，對別人施予的滴水之恩，都要湧泉以報，何況是我們學佛的人？佛經中，教我們要報四重恩：父母恩、師長恩、衆生恩、國家恩，就是彌天蓋地的報恩心。
父母生我、養我、育我，備受辛苦劬勞，才使我成長。成人以後，有時不能甘旨奉養，不能隨侍左右，不能恒順慈心，不能光耀門庭，空受父母哺育，真是慚愧。今日有緣學佛，更應感念父母深恩，以佛法的功德超脫父母，乃至生生之父母，才能無忝所生。
世間若無師長，何能知禮達義？又怎能參學佛法？“一日爲師，終身爲父”，凡受師長教誨，皆應報答。中國有名的佛經翻譯家鸠摩羅什，初學小乘法，等他學會了大乘法的真實義後，又萬裏迢迢回去度他的小乘師父，這種報恩，就是史上有名的“大小乘互爲師”的佳話。
報衆生恩，是更大的心：我們吃一頓飯，當思來處不易，要靠農夫耕種、商人販賣、典座烹煮，才有佳肴米飯可食，要多多感恩啊！穿一件衣服，從缫絲、織布、裁縫、成衣，曆經多少雙勞苦流汗的手，才有衣服可穿，要感恩啊！居住的房屋，依賴農夫植林、工匠砍伐、建築師營造、泥水匠砌築，才有避風雨的屋檐，能不感恩嗎？天下一切人、事、物環環相結，都是因緣的彙集，成就了我們的身家，我們要多多感謝衆生恩！
國家，是我們生存的依附，是我們子孫的保障，我們有力量要幫助生産，我們有技能要提升科技建設，我們有智能要貢獻服務，我們有財力要盡義務，我們要與國家和合在一起，報國家恩。猶太人因爲沒有自己的國家，才會像失根的蘭花一樣，到處飄泊，受盡欺侮。我們在這一片土地上生長，就要肥沃這一片土地。
感恩的人生是充實的，感恩的人生充滿快樂，感恩的人是心懷一切，所以，感恩的心是宇宙之心。
(四)菩提是宇宙之心
對出家人來說，發心是很重要的。有心，無事不辦，像時鍾上了發條，船依舵而前進。“誰道佛身千萬身，重重只向心中出”，無心，任何事都難以成就。
印度時代，阿育王想知道人的心力有多大，就下令死囚頭頂一碗油，繞行大街小巷一周，如果一滴油都不灑落，就赦免他的死罪。阿育王在街道上布置了種種的奇觀雜玩、奇花異草，又安排了樂師吹奏美妙的音樂，美女翩翩輕歌曼舞，來分散死囚的注意力。死囚畏死的心力強猛，在這個生死關頭，他目不斜視的頂著滿滿一碗油，“如臨深淵，如履薄冰”的走完大街小巷，竟然未曾灑下一滴油。阿育王問他：
“你在路上有沒有聽見什麼聲音？看見什麼動靜？”
“沒有啊！”
“你難道沒有聽見悅耳的音樂，看見豔麗的美女嗎？”
“禀大王，我什麼也沒有聽見，什麼也沒有看到。”
生死一念，能夠使人心無旁骛到這種地步，可見發菩提心的潛力有多大。
經上說：“菩提心如佛種子，能生一切善法。如良田，能持一切世間；如淨水，能洗濯一切的煩惱；如大地，能載植一切；如大海，包容一切功德；如蓮花，不染世間一切諸法；如良藥，能醫治一切煩惱……”，我們如果發菩提心，在生死一念上修行，就能安穩不動搖，乃至滅除一切火焰，我們的菩提心就是宇宙之心。
人在世間，種種的忙碌，種種的應酬，到最後連自己的心都沒有調治好，沒有認識清楚，還談什麼宇宙萬有？談什麼生死涅槃呢？在出家生活裏，第一要勘破生死，要有宇宙之心，像宋儒張載的心胸：“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”，就是寬廣無限的宇宙之心。
二．有度衆之慈
出家學道，在未成佛道之前，要先度化衆生。佛道未成，沒有關系，我先有度人之心，這叫菩薩發心。大乘佛教講菩薩發心度衆，不是等自己成道成佛、了生脫死之後，再來度衆生；而是在修道過程中，不斷從度化衆生中去完成自己。菩薩發心，是慈悲心的展現，當下就是佛心，當下就與諸佛菩薩同舟共濟。所以，大乘佛教也可以說是慈悲的佛教。
爲什麼要度衆生？爲什麼要我來度呢？過去的諸佛菩薩和高僧大德們，致力宣揚佛法，開示教義，建寺辦道，譯經度衆，做了很多入佛的橋梁，我們不就在他們種種方便教化之中被引渡進佛門嗎？我們已受度，更要度衆生。
我們應如何培養度衆之慈呢？
(一)念衆生苦是度衆之慈
你能念衆生苦，想到衆生種種苦厄，自然就能生起度衆的慈悲心。日本有一部《鐵眼版大藏經》，是明朝的鐵眼禅師到日本印的藏經。佛光山也有一部，是鐵眼藏經圖書館送的。鐵眼禅師爲了刻行《大藏經》，…
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