..續本文上一頁在中國化緣了十二年，走遍城鄉，節衣縮食，好不容易募化得差不多了，剛剛預備刻印《大藏經》，中國卻爆發了洪汛水災，他立刻把辛苦募化十二年的錢捐獻救災，半生的理想和希望刹那成空。沒有關系，衆生苦啊！救人一命勝造七級浮屠，諸佛菩薩的頭顱性命都能布施給衆生，我們這一點點度衆的心力算什麼？
最近大陸發生洪澇，造成十幾省千萬同胞的水災禍害，多少人無家可歸，多少人流離饑餓，眼看他們掙紮在生死一發間，我們能無動于衷嗎？我們忍心不救度呻吟苦難的同胞嗎？中華佛光協會立刻發動赈災，從臺灣到澳洲、紐西蘭，從美國、加拿大到香港，佛光人紛紛解囊救濟，迅速募捐了五十余萬美金分送災區。爲什麼有這麼多人捐錢？因爲：衆生有苦！
過去，印光大師爲了建道場，四處募化籌錢，每次籌到的錢都來不及用，先拿去救濟旱澇災民。印光大師沒有寺廟住，沒有關系，他心中有衆生，心念衆生苦，不忍獨安樂。
(二)念衆生恩是度衆之慈
我們生活在世間，不論有情、無情，都與我們有因緣關系，所以佛教提倡報四重恩，其中之一就是：念衆生之恩。
我爲什麼要辦教育呢？佛教不是我一個人的，我爲什麼老是苦苦的辦教育？因爲：過去人家辦教育成就我，過去的老師教育了我，我才有今天的成就，我應回報啊！想到過去師父收我做徒弟，我才有因緣學佛得度，現在我怎麼報師父的恩呢？我就多收徒弟，多多以衆生慧命來報恩吧！
我爲什麼要對別人好？因爲：很多人待我好啊！我穿的、吃的、用的，種種方便都是受惠于人。我在世間上處處享受人家給我的笑容，給我的合掌，給我的贊美。這些我如何報答呢？對了！我只有“發心度衆生”。所以，你們大家想到父母有恩于你，師長有恩于你，你就發心度衆吧！只要你念念不忘衆生苦，念念不忘衆生恩，自然就有慈悲心去度衆生。
(叁)念因緣是度衆之慈
念因緣，也能有度衆生的慈悲。因爲：人不能單獨存在，人仰賴各種因緣結合，互相依賴而生存。多少人煮飯、行堂，我才有飯吃；多少人淨堂、打掃，我才能享受清淨的環境；多少人成就我參加短期出家，我才有機會體驗出家人的生活；多少人栉風沐雨奔波籌備，才有今晚你我師徒的接心。這都是很不容易的因緣。各位要有虛心求道的心，要感念因緣和合，不要嫌這個師父不好，怨那個不高明，他們是可以不做的，但是，誰來引導我們？
在佛教裏，常聽人說：這個師父不好！那個師父不好！偉大的高僧大德們，難道統統是好師父調教出來的嗎？他們的師父大多也是凡夫僧啊！所謂“師父引進門，修行在個人”，拿這次短期出家來說，一個修行訊息把大家引進佛光山，善根人修菩薩，利根人修福慧，接下來就是自己的事了。天堂地獄，都是你的因緣。
釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上，夜睹明星而成正覺，悟的是什麼呢？就是宇宙的真理──因緣。假如我們懂得因緣，就應當廣結善緣。怎麼樣廣結善緣呢？要廣度衆生！現在有些大學畢業生要出家，要學道，要到深山裏閉關，要一個清淨地方坐禅，除了自己，不要有別人，不要煩擾，不要複雜，只要清修。這種方式，我深深不以爲然。爲什麼呢？爲了你要出家修道，常住大衆多少的奔忙，父母師長多少的辛苦，十方信徒多少的供養，才滿足你的欲望，成就你的清修。好了！你得道了，你了生脫死，你逍遙自在的清淨安住，把我們留在煩惱紅塵裏掙紮、受苦，你何其殘忍？這樣的人是不會得道的，佛經上說：“不可以少福德因緣得生淨土”，孤因孤緣，怎麼能成佛道？
度生的因緣沒有培養，就妄想成道，妄想了生死，這是沒有因果觀念。因果，要結緣啊！
(四)念無我是度衆之慈
世間多少因緣成就你、幫助你，你才有“我”的存在。我們不可以只爲自己的利益苦求、強求，應想到大衆：我是大衆中的一個，沒有大衆就沒有我的存在；要從“無我”之中，想到別人，想到大衆。你如果能“無我”，就能生起人我一體的慈悲心。慈悲心爲什麼生不起來？因爲你有分別識作祟。把你我的立場融合、消泯，我就是你，你就是我，換你心爲我心，你會不會慈悲？你會不會逼害自己？
我們爲什麼要度衆生？因爲衆生苦。佛教基本教理“四聖谛”－－苦、集、滅、道，可以說是一部藏經的精神。我們現實的人生，是苦集相成相殘。苦從哪裏裏來？從因，從集，從苦集的因果關系來。你要超脫這種苦集關系，必需修學出世法，也就是出家修道，證集滅，這是出世的因果。修道爲因，證涅槃集滅爲果，是小乘原始佛教思想。
過去，有一個沙彌跟著師父趕路，這個師父是有神通的阿羅漢。沙彌揹著包袱跟在師父後面，走得氣喘籲籲的，想到衆生沈淪苦海，心裏非常哀憫，不覺發了廣度衆生的心。阿羅漢師父感應到了，立刻停步，回過頭來親切的說：
“徒弟，我替你背包袱，你走前面吧！”
小沙彌吃了一驚，不敢僭越，問：
“師父，爲什麼要這樣？”
阿羅漢師父拍拍沙彌，笑著贊許他：
“你剛才廣度衆生的慈悲心很強，師父慚愧不如你呀！”
沙彌拗不過師父，只好交卸了包袱，走在前面引路。經過一個水塘的時候，發現很多螞蟻被沖到水裏，浮浮沈沈的掙紮，沙彌忍不住想：哎呀！這麼多螞蟻，要一一救起多麼困難！世間衆生千千萬，哪裏有辦法一一救度？太難了！太難了……。他正在懷想時，冷不防阿羅漢師父把包袱朝他肩上一挂，手一揮：
“呔！你這假慈悲人，到後面去！”
人，要有度生的慈悲和願心，才真正受人尊敬。大家應該培養廣大的慈心願力，無我相，無人相，無分別相，不斷的以“念衆生苦，念衆生恩，念因緣，念無我”來激發自己度衆的佛心。
叁．有弘法之勇
弘法要勇敢。出家人宣揚佛法，要無所畏懼退縮。
什麼是弘法？佛經上說：“若有人受持四句偈，爲人解說，即大功德”，做好佛教文化宣傳工作，就是弘法，就是功德。
爲什麼要出家？出家就是爲了弘揚佛法。我們可以用口宣講佛法，用文字傳布佛法，用種種活動表現佛法，透過印經、建寺、辦事業來弘揚佛法。
弘法，沒有四大皆空的勇敢，是行不通的。比方說：到監獄弘法，有的人不敢走進黑漆漆的監獄，害怕惡形惡狀的囚犯，沒有勇氣，怎麼走進監獄？到軍中布教，有的人一見槍械武器就發抖，害怕全副武裝的軍士，怎麼弘法？到窮鄉僻壤弘法，需不需要無懼蛇蟻蚊獸的勇氣？到異國邊陲弘法，需不需要忍苦耐寒的勇氣？
過去，我是用文字弘法，寫了幾本書，有人說我：
“一整天到晚耍筆杆子，不做事，真會偷懶。”
我就辦佛學院，上課教書來弘揚佛法。有人看我終日與粉筆灰爲伍，又說我：
“這個大和尚只會耍嘴皮子，改作業，真會享受。”
哎啊！教書也不行？好！我就巡回講經、開山建寺：演講、砌牆、糊水泥、煮菜、搬石砍柴……日夜奔波，廢寢忘食，艱艱苦苦把一雙手掌折磨得粗皮厚繭了，他又說：
“只會講經、建寺，有什麼了不起？英文都不會說！”
我不會英文，可是叁十年來我走遍了世界多少國家？宣講了多少經典？興辦了多少法會？我有沒有把佛法帶到世界各地，讓佛光普照叁千界，法水長流五大洲？
弘法要勇敢，要能行能忍，肯冒險犯難。
如何具備弘法之勇呢？
(一)不怕艱難是弘法之勇
要弘法，就不能怕艱難；越艱難的困境，越能顯出法的可貴。曆史上的佛教盛世，若無高僧們的克難精神，佛法何能得以弘揚？最初《涅槃經》未傳至中國時，道生大師倡導“一闡提能成佛”，就被當時的人激烈抨擊，將他逐出建業。他由北方被驅趕到南方的虎丘山，仍然堅持自己的看法。相傳他對石頭說法，使石頭爲之點頭。後來，《涅槃經》傳入南京，才證明了道生的見解正確。“一闡提成佛”之說，經過道生大師的艱難力爭，才得以水落石出。
中國的大翻譯家鸠摩羅什，從龜茲來到中國，本是爲弘揚聖教而來，卻被逼與龜茲王的女兒結婚，引起當時很多的謠言與批評。羅什爲了譯經弘法，不辭恥辱，後以“吞針”示衆人，取蓮花而不取汙泥。圓寂之時，舌頭焚燒不壞，證實他的說法無誤。他所譯的經典，對大乘佛教貢獻很大，推動了中國佛學的發展，他忍辱負重的弘法精神，真是令人稱歎！
(二)不畏迫害是弘法之勇
佛教的興衰，總是依隨著帝王及時代的變遷。中國佛教的四次大法難，有多少的祖師大德殉道，又經過多少祖師的弘揚才得以複興。像日本的親鸾上人、日蓮上人，爲了宣傳本宗教義，不斷爲異教徒追殺、迫害、毀謗。今天淨土真宗、日蓮宗綿衍爲獨立的正式宗派，實在是這兩位上人的功勞。
東晉時，太尉桓玄壓迫佛教，認爲佛教應隸屬于國王權力之下。慧遠大師本著佛教徒的立場，主張沙門不必禮拜帝王，著《沙門不敬王者論》，力爭佛法之尊嚴，絲毫不讓步。這種引頸待戮的勇氣，終使僧衆免于禮拜帝王之危機。
民國叁十九年的臺灣，是基督教的天下，一般人都不敢自稱佛教徒。偉大的煮雲法師，竟然公開在公共場所、公園、臺南體育場講說<佛教與基督教的比較>，甘冒最高當局的忌諱。有人憂心忡忡的勸告他：
“煮雲法師，你不怕總統夫人逮捕你，殺你的頭呀？”
煮雲法師手撚念珠，平平靜靜的說：
“斷頭是以後的事，現在先讓我把佛法講完！”
勇敢啊！現代僧伽誰有他這種不畏權勢、不懼迫害的大無畏精神呢？
(叁)不拒繁忙是弘法之勇
有人出家修行，就是要清修、閉關，找一個沒有人的地方去清淨。他怕忙，怕信徒多，怕煩惱事。有人說：佛光山太忙了，沒有修行。我不知道他們的修行定義是什麼？如果只有打坐、念佛、閉關才是修行，那麼，佛陀成道後，四十九年間，…
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