..续本文上一页无悔之心，才是真布施。
九．无聪之慧
宋朝的大文豪苏东坡一生聪明盖世，才华横溢，老来却做了这样的一首诗：
“人皆养子望聪明，
我被聪明误一生；
惟愿孩儿愚且鲁，
无灾无难到公卿。”
他说世俗人生儿育女最大的希望，就是儿女聪明伶俐，我苏东坡就很聪明，却反被聪明误，这一生很苦恼。希望自己的孩子愚不怕、鲁也不怕，愚忠、鲁直，一样可以做到公卿将相。世间上，聪明的人往往烦恼更多，苦难更多，可见聪明不是究竟之道。我们入了佛门，求智能才是究竟之道。求什么智能呢？要求了解诸法实相的智能，求对治烦恼的观照智能，更要求生活无住的智能。我们不要求小聪明的智能，因为聪明反被聪明误，我们要求大智若愚的智能，要求无聪之慧。什么是无聪之慧？
(一)吃亏是无聪之慧
你们已出家学道，什么是道？吃亏就是道，处处讨便宜不是道。所谓“忍一口气，风平浪静；退一步想，海阔天空。”学吃亏的当下，一个人可以学得容忍的智能，可以涵养宽宏的心胸，可以拥有坦荡的性格。大众在做事，我多做一点，分东西时我少分一些；苦的事情让我来，快乐享受提供大众。表面上看起来，我的财富损失了，享乐减少了，人格道德智能却不断升华，心量视野也不断开阔，学吃亏就是讨便宜。你捡现成的便宜，不一定很多很好；我吃亏，多付出一些心力，多等一些时间，多待一些因缘，反而更多更好。各位要能学习吃亏，吃亏上当、难得胡涂其实就是无聪之慧。后母教前娘生的孩子挑笨重的木柴，而教亲生的孩子挑很轻的茅草，但一阵狂风把茅草都吹走了，而笨重的木柴却丝毫不少，可见吃亏才是无聪之慧。
(二)牺牲是无聪之慧
世俗的人常说：“牺牲享受，享受牺牲”，真正的牺牲，是一种美德，一种智能，一种能为正义、公理而见义勇为，不惜奉献自我的大无畏精神。牺牲不是放弃理想、放弃原则，而是要为了实现整体大我的理想，有所坚持，有所努力，甚至不惜以身相代。什么是整体大我的实现？芸芸众生的安乐是整体大我的实现，佛法兴隆是整体大我的实现，常住大众安心办道是整体大我的实现，个人道业成就也是整体大我的实现，为了实现这个“大我”，可以牺牲个人的福利、个人的享受、个人的成就换取大众的安乐，以个人的安乐换取历史的成就，这是无聪之慧。民国成立之前，黄花岗七十二烈士为国捐躯，缔造自由民主，这就是牺牲的智能；佛教里“放下屠刀，立地成佛”、地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛”，都把牺牲的无聪之慧表现到极致。现在各位已经出家，牺牲了个人在世俗的享乐，来到佛门追求真理，是一种智能。日后大家更要追求牺牲的无聪之慧，把佛教、常住看得比我重要，以道业、佛法做为生活准则，牺牲本身就是一种成就。
(三)忍辱是无聪之慧
真正有为的人，做事要做难做之事，处人要处难处之人。我们看一个人是否有智慧、有修养，最要紧的是处逆境时，看他能不能冷静，能不能“宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他”。从前寒山大师问拾得禅师说：“如果有人来毁谤我、欺侮我、侮辱我、耻笑我、轻慢我、骂我、骗我，我应该如何待他？”拾得禅师回答说：“果真如此，我们只可以忍他、由他、避开他、耐他、敬他、不要理他，待几年再来看他。”“善似青松恶似花，看看眼前不如他，有朝一日遭霜打，只见青松不见花”，唯有忍辱可以长养人的力量。《佛遗教经》上也说“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智能人”。忍辱是世间最坚强的力量，真正能忍辱的人，他就是有了无聪之慧。
最高境界的忍辱是无生法忍。一般的忍，是有对待、有分别、有所为而为的。如：你说话不好听，我忍耐；你欺负我，我忍耐；师父骂我，父母骂我，我接受。真正的忍耐是无生法忍。无生法忍是没有对待、没有分别的。因体会到世间万法本来如是，对一切的荣辱、是非、苦难、毁谤，都能甘之如饴。甚至对于外境不好的声音、不好听的语言、不如意的事，都不觉得怎么样，认为那是自然的事，并且很容易就忍下来，这样叫无生法忍，这才是无聪之慧。
(四)厚道是无聪之慧
厚道是不念旧恶、不嫉妒、不瞋恨、不计较、不打击人的恕道精神。以成人之美，供养大众的心胸取代打击伤害。厚道的人，在道业上能够养深积厚，在人际间能够广结善缘，在事业上能够得道多助。因此，古代丛林遴选住持，要先审核这个人是否厚道，是否具足供养心。通过审核的人，才会得大众拥护，龙天推出，住持一方。可见在佛门里，厚道才能成事，厚道是无聪之慧。
过去，慈航法师年轻的时候，有一次上净房，急急忙忙进去抽解，后来才发现忘了带草纸。不得已，向旁边的人要。“喏！拿去！”旁边的人有了回应。慈航法师满怀感激，连忙接了下来，没想到抓到的竟是满手粪便。原来，隔壁递给他的是用过的草纸。慈航法师很了不起，虽然别人这样对他，他也不怨恨，也不见怪，与那人相安如故。后来，有一次，慈航法师为人做佛事，得到廿块银洋，却被这个递髒草纸给他的人偷走了。慈航法师知道他缺钱用，不但不揭发他，还送给他自己仅余的银钱。那个人感激涕零，从此护持他，忠贞不二。从那个时候起，慈航法师也就胖起来了。
世俗的人以聪明、威势、利害震慑人，佛门的大德用智能、慈悲的道德感化人。慈悲、智能的道德是无聪之慧，看起来是我吃亏，是我牺牲，是我在忍辱，是别人占了便宜，事实上，只有这样的吃亏、牺牲、忍辱、厚道，能化戾气为祥和，化干戈为玉帛。希望各新戒发心求道，当求无聪之慧。
十．无功之事
一般社会人士做事，要功德，要功劳，有功德、功劳才感觉光荣、受重视。出家人做事，只问该作、不该作？有没有佛法？不在意有相的功劳、功德。假如要功德，也应该要无相功德。出家人做事，要做无功之事。我不是为赞美才做的，我也不是要人感谢才做的；我不求功劳，不求奖章，不求赞美，不怀任何希望。我只是为做事而做事，为工作而工作。所以什么是无功之事？
(一)说法为无功之事
身为出家人，弘法是家务，利生为事业，因而代佛宣说法音，利益化导众生，乃责无旁贷之事。当初梁武帝见到达摩祖师时，劈头就问：“朕造寺度僧，有多少功德？”达摩祖师回答说：“并无功德！”梁武帝不懂这句真理之言，因为功德是有为福报，做多就多，做少就少。而无为功德才是真正无求功德。
过去古德讲经多在道场，今日法师弘法布教则多半已走出寺庙山门，步入社会。例如：学校、机关团体、监狱、医院常举办佛学讲座，国家殿堂亦常法筵殊胜，佛教形象因而大为提升，法门龙象亦由此辈出。假如计功多少，哪里能有此成就？
一个出家人，为事不在求功。若是有相、有为，则何异俗人？所以弘法利生事业上，当知一切皆是仗佛光明，皆是因法而尊。
唐代悟达国师，十世皆为戒律精严之高僧，所以累世冤业皆无机缘报复。有一次，因懿宗礼遇赐沉香宝座，国师一时的名利功德心起，遂招累世冤业，膝上长出人面疮。十代高僧尚且如此，我们凡夫能够不警惕吗？佛陀说法四十九年，他说：他从没有说过一个字！这不是客气。真理本来就不可说啊！无功说法才是真正说法。
(二)度生为无功之事
佛教里少数师长会说：“这是我的信徒，我的弟子，我的住众。”甚至有一位跟我出家的学生，学院尚未毕业，写信给普门中学的一位在家老师，信中说：“师父很想念你，师父今日写信给你，主要就是要你记住师父，听师父的话，等师父学院毕业，和师父一起修行！”多么不知惭愧的说话。人是初学，就想控制信徒，如是我执，致使寺庙之间大多老死不相往来。深怕一交流，或一观摩，信徒和人众即随之游离、流失。此不但造成僧团间鸿沟分明、壁垒森严之病，更彰显不出佛教气度恢宏的包容、融合的精神。
就缘起法而言，世间诸法皆依因缘而存在，并无一实在自性可得。既无有一实在自性可得，所以不见我为能度，亦不见实有众生得灭度者。菩萨具此般若空慧，所以虽度尽众生，却不起度生之念。此即经言：“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者”、“菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。
况且二千多年前，佛陀于金刚座上证悟之际即言：“大地一切众生皆具如来智能德相”，可知心、佛、众生本无差别。故佛陀累劫修行，虽度化众生无数，却说“我未曾度一众生，也无一众生可度”。
所以我们弘化度众之际，除应有无限的慈悲外，更应有无功的般若慧，把寺庙、信徒都还给佛教，自我谦下，如此无功无相度生，才能真正为教争光与利益众生。
(三)修行是无功之事
一般人谈到修行，常将范围局限在“打坐”、“念佛”、“诵经”、“持午”、“闭关”……等外在名相上的修行。念佛等当然是修行，但不知道发心、弘法、讲学、著作、创业、利众、随喜、随缘等都是修持。例如：在圣者的境界中，“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，搬材运水无非是禅，行住坐卧皆有佛法。
律宗的有源和尚，请教大珠慧海禅师：“如何秘密用功？”慧海禅师答说：“肚子饿时吃饭，身体困时睡觉。”因为一般人执着五味六尘，所以吃饭时百般挑剔，挑肥拣瘦，食不甘味；睡觉时辗转反侧，胡思乱想，千般计较。而禅者已体悟万法皆空之法性，了知五味六尘一切不可得，所以能平平常常吃饭，安安逸逸睡觉。此即修行要在生活中修行，要在无功中修行。
而现在有些初入道修行者，经常闹着闭关、住山、持午等，其实逃避弘法利生的责任，借口修行，而实懒惰。希望初学道的你们大家，记住两位长老的话：印顺长老说：“放弃弘法利生甚或修学佛法的责任，只是借口修行，那是懒惰的代名词罢了！”另一位是道源长老说：“只是口头说修行的人，佛教都快给他们修完了！”这两位长老的话，是多么语重心长的教训！
你们大家先要真修实学，不要自我标榜，不要自赞毁他。修行，要修无功之行。
(四)证悟为无功之事
大凡一个证悟者，从不自高自大，从不标新立异。所谓平常心是道，赵州八十行脚，道元禅师老年杂务，佛陀晚年仍托钵行化，维摩病中亦不忘说法。如来常说：“我是僧中的一个！”多么平凡的伟大！多么美好的证悟无功的风光！
六百卷《大般若经》，其实可以用十六个字概括它的中心思想，即“无相布施，无我度生，无修行持，无证悟道”。这不但说明了悟道是无功之事，甚至布施、度生、修行都是无功之事，因为“真如界内，总生佛之假名；实相门里，无自他之形象”。洞山禅师的一口麻三斤，本身虽无意义，却截断分别、意识、思想，无文字脉络可寻，即所谓“言语道断，心行处绝”。
现在常有许多人自称开悟得道，标榜自己修行过人。事实上，悟境怎能以语言文字可说？证悟乃无功之事，是“言说即不中”的。
我们出家人的生活要有“十无思想”：
第一、求富贵，要求无财之富；第二、要拥有，要拥无求之有；
第三、讲慈爱，要讲无情之慈；第四、要快乐，要有无欲之乐；
第五、要居家，要有无住之家；第六、要居处，要居无安之处；
第七、要人众，要有无人之众；第八、要用心，要用无悔之心；
第九、要智能，要有无聪之慧；第十、要做事，要做无功之事。
这出家人的“十无思想”，希望大家听了以后，能有所体会。在体会中，各位的道念自然会增进。祝福大家。
《佛教僧伽的十无思想》全文阅读结束。