..续本文上一页觉悟的人自己来说，虽然纯属多余，但是，在达成觉悟目标之前，如果不能以有为法妄治妄，那么很可能难以获得真正的觉悟。即使能够勉强地偶尔见道，但也不能从中获得真切的受用。因此，偶尔见道所获得的只能是狂慧，空有狂慧而不得自在的行为是为狂禅，这些东西对于佛法自利利人的目标是毫无益处的。
为此，《六祖坛经》中说：“理可顿悟，事须渐除”，一些禅宗祖师也一再强调：“高山顶上见，深深海底行”。许多大圆满的祖师都反复强调要打好五加行的基础，大圆满传承中的许多祖师，反复完成十来遍加行的多不胜数。
有为法的修行，不仅是达成觉悟的基础，同时也是觉悟后成就神通妙用的关键。尤其是发心仅求自利的修行人，如果没有有为法锻炼出来的定力，而直截进修无为法的话，即使可能有机会获得开悟，但由于开悟破执后再难修成定力，所以，其结果只能是慧解脱，毫无神通妙力可用，这种觉悟是没有太大意义的。
所以，开悟所获得仅仅是智慧，要想真正成就功德事业之力，非修好有为法不可。尤其是发大心行大愿而修菩萨道者，更应在有为法上多下工夫。毕竟真正觉悟者行于有为亦不为障。在这方面，近代禅宗大成就者虚云老和尚悟后三步一拜朝五台山的苦修行径，以及《大威德之光》的主人翁——以降伏法闻名的热罗多吉扎祖师悟后依然勤修生圆二次第的事例，可以说都是很好的借鉴。
二、略论无为合觉
无为合觉的修行，乃是修道位的开始，它是以见道位的明心见性为基础的，乃是自性定(止)慧(观)双运之法。无为合觉与见道前的无为修定不同。见道前的无为修定，乃是缘空而成的空定，这种空定修出的境界，禅家称作“鬼窟”，如果不能用观智打破虚空，其一切功夫尽在生死之中，禅家斥为“枯禅”。
明心见性后的无为合觉，由于其觉智如同虚空无有障碍，所谓一真一切皆真，其定其慧尽是自性妙用，纯属智慧之举。所以，这种无为，是超离空有两边与一切我执障碍的，其目的旨在化度残余我习而已。《金刚经》中所说的“一切贤圣皆以无为法而有差别”，这种差别，一个指残余我习的多少，二个指转化种种我习的智慧深浅。
那么，如何才能无为合觉呢？
真正明心见性之后，我们已然知道自性本与虚空万物同体无二，一切有为皆是梦幻泡影，如此我们还有什么可修呢？所以，无上乘教法到此尽说无为，大手印只说“安住任运无取舍”，大圆满亦是“无修无证无散乱”，道家也只教人“无忘无助”，禅宗则只说个“惺惺着”、“平常心是道”。
那么，在这些无为的教授背后，真正所修的到底是什么呢？这个就是本元觉心的照用，《心经》中“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的那个“照”即是。这个照与前面所说的观，虽然皆属观照般若起用，但是，观略显有为造作，且有反、正、偏、圆等方向之别，而照则纯是清净觉心妙用，寂然无为而遍察无碍，乃无观之观，所以，观属识，照为智，修行人当依智而不依识才为正确。
无为合觉，也就是行于般若三昧，安住于遍知妙智以灭度心识余习。《六祖坛经》中说：“若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行”。
无为合觉的目的，旨在进一步灭度我心余习，由此与本元觉心合一，成就遍智圆满的大手印印体——具足大圆镜智的自受用报身——无边大身，以及能够促成他受用的大乐智慧报身，由此获得超生脱死的决定性智慧和力量。
大乐智慧报身，也就是密乘的无死虹光身，道家则称为的长寿仙身。对此，近代各派学人，往往误以为其中各有不同，其实在修证原理上判断，这些妙身实无二别。藏密大师宗萨蒋扬钦哲三世也有“报身亦即虹身”之说。
据印度佛教史料介绍，印度古代曾经出现的八十四大成就者中，有五人是修“中国瑜珈”(道家方法)成就的。据中国佛教史料介绍，禅宗著名的寒山、拾得也是不舍肉身隐遁于山岩中的。道教的张三丰祖师生前的色身已能显现神变，清代道家大师黄元吉圆寂时，更是当场于八仙桌上将色身隐化。所以，不论任何教派，都是在本心上殊途同归。只是在佛教接引世人方面，其手段更为直截与平易而已。
无为合觉的修证，如果严格按照无上乘的方式，应该只身到野外，或者山洞、茅篷中，象“活死人”一样放下心身地闭关修行才行。如果不能使身语意达到深度的寂静，许多细微的我习根本觉察不到，所谓化度我习，只能是一句空话。这步功夫，按密宗的规矩，一般要到闭关一个或者几个三年三个月又三天才行，除非提前得大成就从关房顶上飞出来才允许出关。
无为合觉的功夫，乃是真实功德智慧力的积累，它必须需要很长时间才行。对此，弥勒日巴大师在山洞中闭关了六年，六祖慧能大师则是在猎人队伍中隐修了十五年，也有禅宗祖师悟后花三十年功夫才打成一片的。所以，各位如果想在佛法上得大成就，首先应该有闭关专修的心理准备才行。
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圆智心法，学佛心印，应机而说，前无古人。
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(普门禅院圆智行者于二○○二年七月三日撰于海口)
(圆智行者于二○○二年七月一日撰于海口)
(后注：恒河大手印的后面部分，主要谈悟后起修，其内容不宜深说，故此暂时搁笔，待因缘具足时再予补讲)
《圆智《恒河大手印讲义》》全文阅读结束。