..续本文上一页动自如；还有地震爆发之前，许多动物都会有所感知并提前做出反应，而人类却无动于衷。那么，在这些相互矛盾的感受之中，到底谁所看到的是真实呢？
为此，假如不能认清构成自己心身意识的相关因缘，我们就可能堕入心身意识所构成的骗局，错误地将某些外在因缘的集合当成是自心，由此而迷失自己本心的所在，并且不断地轮回与漂泊在自己的错觉中。
所以，如果我们想要觉悟心身及事物的实相，首先必须能够超越自心的错觉，只有首先做到这一点，我们的观察才会具有真正的意义。
二、超越错觉之法——返观觉性
前面介绍的感觉控制实验已经揭示，在思想意识所支配的感知行为背后，还有一种不受思想意识控制的自然感知存在。相对于思想意识所造成的错觉来说，能够超越思想意识支配的感知才是我们的正觉。
那么，我们怎样才能跳出错觉而归于正觉呢？是不是必须象做实验时一样努力控制住自己的意识活动呢？答案是否定的。大家在实验中所认识到的深层知觉，并不是真正的正觉，只是相似的正觉，如果严格地用佛教术语来表述，它只能叫做净识。为什么呢？因为它的显现并不是意识作用完全中止的结果，只是以反其道而行之的方式运用意识的结果。
强力采用反向运用意识的方式去修，佛教中叫做止观。这种修法虽无大错，但是在超越意识习气方面还不能超越有为的造作，其手段还不够直接。所以，要想从错觉更快地走向正觉，必须选择更为方便快捷的方式——这就是反观觉性之道。
反观觉性之道，这种修法主要传自观世音菩萨。反观觉性，又称观自在之法，就是反观能够观察事物的自心，由此远离迷惑、觉悟本心、达成正觉、获得觉智自在之法。这种修法，如果观心息念未能达成自心的相对安定，则根本没法起修。
反观自性之法，与前述观心息念法有所不同。观心息念法，主要是用触觉来观察自己身口意三轮中的意识力的生起情况，并以意识力的息返为归宿。而反观自性之法，则可以从任何感觉包括视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、直觉来进行起修，其主要是通过这些感觉功能来反观能够感知的自心。不过，如果论及效果，最为快捷深入的途径，莫过于从听觉“反闻闻自性”的“耳根圆通法”。
“耳根圆通法”乃是佛陀在《楞严经》中为末法众生重点推荐的觉悟解脱之法，其修法主要包括十大步骤。这就是：1、发求觉悟之心；2、思维耳根圆通之理；3、进入普遍听闻状态；4、开始循察能听之意识；5、观入意识力习气之流；6、由此灭尽意识的妄动；7、反观无念中能觉之心识；8、反观知空的心体归于寂灭；9、勘破虚空无明而证圆明；10、通达诸佛众生悲愿因缘。(说明：关于“耳根圆通法”，本人另著的《耳根圆通法心要综述》有比较详细的介绍，《菩提心》杂志上发表的《耳根观修法种种》及其续篇为该文的一部分)。
由上述“耳根圆通法”的修行步骤可知，反观觉性之道，乃是以“见受即离、步步反观”为基本原则的，直到离无所离、常寂圆明的大觉妙智全体显现为止。所以，反观觉性之法，不仅是超越错觉之法，同时也是心性解脱之法、圆成正觉妙智之法。其修法原理至简亦至奥。
这种反观自性之法，如果改换成禅宗的公案，也就是“知道觉受的本心在哪里？”如此，用眼耳鼻舌身意皆可念念反参觉本心，其手段将更加灵活。《楞严经》中所谓“归元无二路，方便有多门”之说，也就是这种道理。所谓“尘念只在觉性中”，只要时时反照自性，即能不受事相所惑，由此而于事相中当下解脱。
修习反观自性之法，其中有一个问题值得注意，这就是见到“十方圆明”是否就是“明心自性”呢？对此，不少人常常以为就是，其实这是错误的。按照最上乘的说法，“十方圆明”仍然是相，而不是自性本体，自性本体虽然也在此相中，但只能悟得而不能见得。如果把“十方圆明”误当成自性，则会死在妙相中，难以成为活泼泼的大机大用。
所以，反观自性之法，其宗旨并不在于寻求自性，只是一种超离错觉、圆成正觉的方便而已。因为能观者即为自性，自性之外无一可得，有所得者即非自性。正如《心经》所说，“以无所得故，菩提萨埵。”
三、顿见自性要诀——于无见处见本心
众生的根本自性，也即是众生的本元觉心，它是与虚空万物本体相通一切事物的共性。它虽然存在于一切事物之中，但是却常常被事物的表象所隐盖。它虽然是众生的本心，但众生却不能直观到它的存在，只能通过观察行为而反省到它的存在。如果不是由于释迦牟尼等佛道圣人的省悟与指点，一般众生很难会想到自己原来还有这个本心。
那么，我们的自性到底是怎样的呢？
《六祖坛经》中说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”。《心经》中说，诸法的本性“不生不灭，不垢不净，不增不减”。《大圆满本觉道龙钦心髓》中说：自性本来清净，体性空，用性明，大悲周遍。这些文字表述，为我们认识自性的体、相、用等特性，的确提供了极大的信心与方便。
然而，古德有云，“说食不饱”，对文字的领悟毕竟不是事实上的受用。只有真切的体会，才对于我们的心身安乐具有真正的意义。为此，这里有必要介绍一个自顿见性的大手印见要诀——于无见处见本心。
在前面介绍的聆听虚空的实验(实验一)中，大家在经过观察“虚空中哪些地方有声音、哪些地方没有声音”之后，已经通过反省而明白，“在没有声音的地方，我们能听的心仍然能及”。这个实验，实际上也就是“于无见处见本心”要诀的活用。在这个实验中，我们所用的只是耳根，这种方法，与大圆满目视虚空的原理是一样的。真正修大圆满，如果不明此理而只看明点，只如小儿游戏不成大用。
由于无始以来的错觉，在现实生活中，我们对于虚空一般的感受，常常会用“看不见”、“听不到”、“没感觉”等等语句去表述，因此这里就形成了一种误导——好像是自心的感觉功能出了问题，于是内心中就有了不安，开始产生寻求感觉的妄想冲动。因此，不能认识能够感知虚空的本心，乃是一切错觉中最根本的错觉，佛教中叫做虚空无明。所以，要想断除自心迷惑的根源，必须在这个虚空无明上完全突破才行。
其实，看不见乃是看到黑暗，听不到乃是听到寂静，没感觉乃是感觉到虚空。在这黑暗、寂静、虚空之中，我们的知觉其实很正常，能知之心从来都与我们同在。孔子曾经说过：“知之为知之，不知为不知，是知也”。不管是黑暗、寂静，还是没感觉的感觉，都是我们知觉的显现。我们的知觉在黑暗、寂静、以及虚空之中同样存在。
因此，于无见处见本心，乃是直接破除虚空无明之惑的要诀。老子《道德经》中的“知白守黑”一句，其秘义也在于此。所以，儒释道三教圣人对自心的觉悟完全是一样的，所不一样的只是表述的方法而已。只要明白了这一点，当我们面临黑暗、寂静以及虚空之时，我们就能智慧地明悟自心所在，由而处之泰然，从烦恼不安中得到解脱和自在。
于无见处见本心，这句要诀乃是顿见自性的方便之法。这句要诀的意义，并不是说我们的自性本元觉心只在黑暗、寂静与空虚中，只是于无见处见比较方便直截而已。其实，黑暗、寂静与空虚乃是一切事物的本体属性，如果能够于无见之处通达自性，也就等于能于一切处通达自性。大手印传承上师贡噶活佛所传的“大圆满法界心中心黑关导引法”，其奥妙也在于此。
所以，我们的自性本元觉心是遍存于一切显有与虚空之中的，一切色、声、香、味、触、法，以及非色、非声、非香、非味、非触、非法等感受，皆依自性本元觉心而显现。只要我们能够首先于无见处见得，然后于一切有见处将自然无碍，由此也将自然超越一切有无的迷惑，步步趣向于内心的安乐和自在。《六祖坛经》说：“若识本心，即本解脱”。
第六节、大手印取证宗旨——无为合觉
原文：虚空言说强安立 虚空究竟离言诠
觉心虽亦强言释 究竟成就实离言
要知心性本同空 无余摄尽一切法
身离诸作安闲住 语离尘声空谷音
意离思量比对法 如竹中空持此身
心合超绝言思空 安住任运无取舍
无著心契大手印 恒修决证正菩提
一、有为与无为之判
前面所介绍的种种方法，虽然所提倡的目标是无为，但在事实上，不论是观心息念，还是反观自性，实际上都是有为之法。《金刚经》指出：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，所以，严格地说，这些有为的修法，依然只是佛法修证的前行方便，要想成就无上佛果，还必须进入无为法的修行才行。
观心息念法，关键在定心。反观自性法，关键在发慧。其整个定心发慧的过程，实际上只是以妄治妄地破除自心妄习的过程，其目的旨在消除自心的见惑，让我们悟明心身万物的本性，由此达成“见道”而明确修行的真正目标。
《六祖坛经》说：“不识本心，学法无益”。《达摩破相论》亦指出：“若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益”。只有真正地悟明心身万物的本性，达至见道位，这样，我们的修道才会具有真正的意义。
由于无始以来的无明与妄想的遮盖，我们每个众生虽然皆有遍知真相的佛性，但是却一直不得丝毫受用与自在，其关键就是我们有为的习惯强顽难息，以至我们被其所驱，漂流于妄想轮回而不得自在。所以，只有首先灭除自心的妄动，我们才能超越自心的迷惑，由此而悟明解脱烦恼的真正方向。孔子《大学》所说的“正心、诚意、格物、致知”，以及老子《道德经》所说的“无欲观妙”，也同样是这个道理。
有为法的修行，对于已经…
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