..续本文上一页思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错”。
另一方面，思想本是各种概念的显现，就像我们听到的各种声音一样，其内容皆是刹那生灭如梦如幻的东西，在人的心身活动中，它也并不直接造成业力而构成心身紧张与烦恼，所以，如果在思想上进行计较，不仅是错认修行对象，而且是自寻恚碍，自找烦恼。
因此，在《六祖坛经》中，当六祖听说了卧轮禅师的“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长”的偈颂时，立即郑重指出：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚”。并随即另为开示一首偈颂说：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长”。
佛教的修行，与其它宗教有一个很大的不同，这就是他特别强调智慧。思想不仅决定人的心身行为的关键，也是修学佛法的根本工具之一，佛教的平等性智、以及文字般若皆由思想产生。如果断灭了思想，不仅自己无法修行，而且也无法帮助他人学佛达成解脱。
为此，“心无恚碍”的关键，并不是思想，而是心态以及构成心态的脾气，只有这东西才会让你烦恼得要死要活，忍无可忍，然后稀里糊涂地怨天尤人，胡乱发泄，让自己和他人乃至身边的物事共同遭殃。构成心态的脾气，乃是由人的第六识意识支配的，其决定因素乃是内心的注意力。(本讲前面部分所介绍的实验，其本质也就是注意力作用的超越问题)。
这里我们同样也有一个实验： 请大家尝试着用眼睛观察眼前的事物，在发现某个复杂的物体之后，再尝试着用心去分辨其中的某些微小细节，就这样凝聚注意力去认真地观察三至五分钟，然后看看自己心身感觉有什么变化……(——实验四)
(说明：如果本实验造成心身疲劳或者紧张，请及时放松心态，并用欢喜心去面对疲劳等感觉，如此即可使心身重归安乐)。
由意识习惯产生的注意力，乃是影响与支配人的心身活动、并决定人的心身状态的根本动力，它不仅是心身内外信息的传输纽带，也是心身活动的指挥中心，人的感觉障碍与种种错觉以及妄想皆由其产生，人的种种烦恼与紧张也是这种力量作用的结果。
禅宗最早的根本经典《楞伽阿跋多罗宝经》指出：“彼因彼攀缘，意趣等成身，与因者是心，为识之所依，……如是意识灭，种种识不生。”所以，擒贼应擒王，修行“心无恚碍”，关键就在于注意力的打消。只有从根本上灭除注意力的作用，才能真正做到“应无所住”，才能获得更为客观、更为深刻的觉悟和智慧。只有明白了这一点，才能真正把握大手印、大圆满、以及禅宗的修行重点。
四、达成心无恚碍的途径——观心息念
那么，应该如何做到“心无恚碍”呢？
这个问题说起来容易，可如果要真正做到，可以说难如上青天。为什么呢？因为内心中只要有丝毫作意，注意力将随之生起，而恚碍亦由此产生。所以，自古以来，佛道圣人到此都极难开口，禅宗一般只教人一个“歇”字，亦即连“放下”也一同“放下”。大圆满在这一步上，同样也只是说个“休息”，或者“安住”。道家也就说个“任其自然”。要想真正进入这个境地，如果“偷心”不能灭尽，是绝对不可能做到的。
当然，以上只是目标。在真正达成这个目标的过程中，仍然必须有对治相关过患的手段才行。
对治过患，主要是对治“心有恚碍”，以此消除与转变内心中惯于冲动以及执迷外相的比较粗重的妄习。其入手办法通常有以下几种：
第一是观心，即时时留心觉察并守护好自己的心态，这是最粗浅的观心修法，乃是对治过患的根本基础。这种观心，比较简单的方式是留心自己的心轮，稍复杂一点的方式是同时留心身(顶)、口(喉)、意(心)三轮，更复杂的甚至包括脐轮、密轮、足轮在内。
一般情况下，只要自己的内心被外缘的显现所迷惑，这时，其注意力就会形成冲动，并由此作用于心身所感受到的外缘——包括种种感受、感受的境界、以及感受形成的思想等等。由于注意力的作用，此时，人体的脉轮深处尤其是心轮深处肯定会有紧张产生。通过对这种紧张的觉知，即可随时发现注意力的妄动。这就是这种观心法的要点所在。
第二是息念，即当即息返注意力的妄动，这是对治过患的关键。其具体方法有：
１、观空法：思维观想诸法空相与五蕴皆空之理，直接破除自心对外在事相的妄想执着。
２、回心法：即在觉知到注意力的住于外在事相之后，及时打起一个“不管他”的正念，而使注意力当即返回心轮而归于息灭。
３、舍念法：即在觉知到注意力执于外在事相并造作贪业、痴业时，当下舍弃心中所贪所疑，或者用一声“呸”及时中止妄念，使注意力及其作用归于息灭。
４、转意法：即在觉知到注意力执于外在事相、并造作嗔业(排斥)、慢业(上举或下沉)之时，及时行于智慧，发起慈悲欢喜等心，将业力烦恼转化为安乐，然后将安乐回向于众生。
第三是观心息念合修。其具体方法有：
１、观脉轮种子字法：这是密乘的修法。即安心于身、口、意等脉轮中的注意力的生起处，使注意力无法驰于外在事相造作贪业嗔业等。这种修法的设计非常高妙。
２、老实念佛法：这是净土宗的稍深修法，也是密乘的本尊相应法。即从内心中发起强烈真信，将一切外在事相都交由佛菩萨安排，自心藉由一句佛号或者咒语而坦然安歇。
以上是对治“心有恚碍”的观心息念法的介绍。在具体的修行过程中，如果内心处于自然安歇放松的状态，此时为“心无恚碍”之征相，应该任其自然，而无须加以对治。但是，如果一旦发觉身口意三轮尤其是心轮中出现紧张，此时已成“心有恚碍”，应当及时提起正智而以“息念”为对治。一当妄念止息，心态归于宽松，此时就应当下停止对治，重归于安歇，由此任运于自然。
观心息念法，在大手印、大圆满、以及禅宗修法中中，属于有次第的方便之法，其目的在于迅速解脱烦恼妄想，达成心意的自在，并由此成就本元觉心妙智慧。这种修法，在禅宗中称为离相之法，属于如来禅。《六祖坛经》中说，“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定”，“于诸法上，念念不住，即无缚也。”
观心息念法，虽然还不能算是大手印的正行，在本元觉心的回归与应用上，其手段亦不是非常直截，但是，对于一般初学者来说，这种修法却是极为容易上手的方便之法。它不仅可以用在打坐中，也可以贯穿于工作与生活之中，其修行非常方便，而且灵活有效。只要真正如法而修，多数人大约只须三五年功夫，即可灭尽惯于见取的偷心，由此达成心意的解脱自在。如果闭关专修的话，其效果可能更为快捷。
第五节、大手印正行要诀——返观觉性
原文：譬如以眼观察虚空无所见
如是以自心观本净妙明心
一切邪妄分别消除证觉地
譬如虚空云雾散 本无住者及去者
分别识浪生于心 观心本净浪自灭
譬如空离一切色 黑白等色不能染
妙明心亦离诸色 善恶白黑不能染
譬如晴明日光照 千劫黑暗顿开朗
本净妙心放光明 多劫轮回业障消
一、略论众生自心的错觉
前一节介绍的观心息念法，所讲的内容主要是大手印的定。这种修法的最高成就，也就是达成内心的安乐，由此成就阿罗汉果。
我们已经知道，大手印乃是佛乘的修法。佛乘中怎么会修出阿罗汉果呢？所以，这个只是副产品，只是大手印的基础准备。要想真正圆满佛智、成就佛果，首先必须有效开显自己的佛性——本元觉心才行。所以，大手印的正行，不在于修定，而在于修观。只有通过深刻入微的观察，才有可能觉悟心身与事物的实相，由此而获得解脱心身烦恼的智慧。
那么，到底应该如何去进行观察呢？在现实生活中，事实上每个众生都在不停地观察着，也正是这些观察的经验决定与影响着众生的行为。如此，众生的观察与佛法修行的观察又有何不同呢？这里有一个很重要的关键，也就是有关错觉与正觉的问题。假如不能事先明白这个关键，我们的观察行为可能就不会有真正的意义。
很多人大概会有这种印象：在自己特别高兴的时候，好像一切感觉都很好，看什么都顺眼，吃什么都香，甚至连打骂与讽刺也觉得好玩；在自己特别烦恼的时候，好像一切感觉都不好，看什么都不顺眼，吃什么都没胃口，甚至对好心的关怀与安慰也觉得反感……
那么，在这些情况下，为什么同样的事情会让我们产生不同的感受？甚至有时对恶意觉得欢喜、对善意觉得烦恼呢？其中的原因，就是我们的感知中存在错觉。事实上，让我们产生欢喜或者烦恼感受的，并非外在的事相，我们的自心——由种种外在因缘所构成的内在经验与情绪，才是决定我们感受的关键。
在现实生活中，每个人在观察外在事物时，往往都有各自不同的观点与视角。同样一件事情，不同思想意识的人，其观察的结果也绝对不会相同。譬如一匹马，骑士看重的是速度，兽医看重的是健康，马夫看重的是牙口，农夫看重的是力量，屠夫看重的是膘肉，皮匠看重的是毛皮，商人看重的是价钱，画家看重的是形态……，如此等等。——每个人的观察感受，实际上都是由自己的思想意识决定。
我们的思想意识，很多人常常都把它当成自心，并由其决定着自己的行为。那么，这个思想意识到底是由什么东西构成的呢？从因缘上说，我们的思想意识，只不过是眼耳笔舌身意六种感觉系统所获得的种种感受经验。它们实际上都是某些外在因缘的显现，而且这显现还与自心原有的意识习气相关。
我们许多人都知道，不同种类的众生，对于现实事物的感知是有极大差异的。譬如对水来说，鱼类生活其中自由自在，而人类进入其中则会被窒息；譬如对黑暗，人类会感到障碍，而狗类、鼠类则在黑暗中活…
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