..續本文上一頁思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是爲大錯”。
另一方面，思想本是各種概念的顯現，就像我們聽到的各種聲音一樣，其內容皆是刹那生滅如夢如幻的東西，在人的心身活動中，它也並不直接造成業力而構成心身緊張與煩惱，所以，如果在思想上進行計較，不僅是錯認修行對象，而且是自尋恚礙，自找煩惱。
因此，在《六祖壇經》中，當六祖聽說了臥輪禅師的“臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長”的偈頌時，立即鄭重指出：“此偈未明心地。若依而行之，是加系縛”。並隨即另爲開示一首偈頌說：“惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長”。
佛教的修行，與其它宗教有一個很大的不同，這就是他特別強調智慧。思想不僅決定人的心身行爲的關鍵，也是修學佛法的根本工具之一，佛教的平等性智、以及文字般若皆由思想産生。如果斷滅了思想，不僅自己無法修行，而且也無法幫助他人學佛達成解脫。
爲此，“心無恚礙”的關鍵，並不是思想，而是心態以及構成心態的脾氣，只有這東西才會讓你煩惱得要死要活，忍無可忍，然後稀裏糊塗地怨天尤人，胡亂發泄，讓自己和他人乃至身邊的物事共同遭殃。構成心態的脾氣，乃是由人的第六識意識支配的，其決定因素乃是內心的注意力。(本講前面部分所介紹的實驗，其本質也就是注意力作用的超越問題)。
這裏我們同樣也有一個實驗： 請大家嘗試著用眼睛觀察眼前的事物，在發現某個複雜的物體之後，再嘗試著用心去分辨其中的某些微小細節，就這樣凝聚注意力去認真地觀察叁至五分鍾，然後看看自己心身感覺有什麼變化……(——實驗四)
(說明：如果本實驗造成心身疲勞或者緊張，請及時放松心態，並用歡喜心去面對疲勞等感覺，如此即可使心身重歸安樂)。
由意識習慣産生的注意力，乃是影響與支配人的心身活動、並決定人的心身狀態的根本動力，它不僅是心身內外信息的傳輸紐帶，也是心身活動的指揮中心，人的感覺障礙與種種錯覺以及妄想皆由其産生，人的種種煩惱與緊張也是這種力量作用的結果。
禅宗最早的根本經典《楞伽阿跋多羅寶經》指出：“彼因彼攀緣，意趣等成身，與因者是心，爲識之所依，……如是意識滅，種種識不生。”所以，擒賊應擒王，修行“心無恚礙”，關鍵就在于注意力的打消。只有從根本上滅除注意力的作用，才能真正做到“應無所住”，才能獲得更爲客觀、更爲深刻的覺悟和智慧。只有明白了這一點，才能真正把握大手印、大圓滿、以及禅宗的修行重點。
四、達成心無恚礙的途徑——觀心息念
那麼，應該如何做到“心無恚礙”呢？
這個問題說起來容易，可如果要真正做到，可以說難如上青天。爲什麼呢？因爲內心中只要有絲毫作意，注意力將隨之生起，而恚礙亦由此産生。所以，自古以來，佛道聖人到此都極難開口，禅宗一般只教人一個“歇”字，亦即連“放下”也一同“放下”。大圓滿在這一步上，同樣也只是說個“休息”，或者“安住”。道家也就說個“任其自然”。要想真正進入這個境地，如果“偷心”不能滅盡，是絕對不可能做到的。
當然，以上只是目標。在真正達成這個目標的過程中，仍然必須有對治相關過患的手段才行。
對治過患，主要是對治“心有恚礙”，以此消除與轉變內心中慣于沖動以及執迷外相的比較粗重的妄習。其入手辦法通常有以下幾種：
第一是觀心，即時時留心覺察並守護好自己的心態，這是最粗淺的觀心修法，乃是對治過患的根本基礎。這種觀心，比較簡單的方式是留心自己的心輪，稍複雜一點的方式是同時留心身(頂)、口(喉)、意(心)叁輪，更複雜的甚至包括臍輪、密輪、足輪在內。
一般情況下，只要自己的內心被外緣的顯現所迷惑，這時，其注意力就會形成沖動，並由此作用于心身所感受到的外緣——包括種種感受、感受的境界、以及感受形成的思想等等。由于注意力的作用，此時，人體的脈輪深處尤其是心輪深處肯定會有緊張産生。通過對這種緊張的覺知，即可隨時發現注意力的妄動。這就是這種觀心法的要點所在。
第二是息念，即當即息返注意力的妄動，這是對治過患的關鍵。其具體方法有：
１、觀空法：思維觀想諸法空相與五蘊皆空之理，直接破除自心對外在事相的妄想執著。
２、回心法：即在覺知到注意力的住于外在事相之後，及時打起一個“不管他”的正念，而使注意力當即返回心輪而歸于息滅。
３、舍念法：即在覺知到注意力執于外在事相並造作貪業、癡業時，當下舍棄心中所貪所疑，或者用一聲“呸”及時中止妄念，使注意力及其作用歸于息滅。
４、轉意法：即在覺知到注意力執于外在事相、並造作嗔業(排斥)、慢業(上舉或下沈)之時，及時行于智慧，發起慈悲歡喜等心，將業力煩惱轉化爲安樂，然後將安樂回向于衆生。
第叁是觀心息念合修。其具體方法有：
１、觀脈輪種子字法：這是密乘的修法。即安心于身、口、意等脈輪中的注意力的生起處，使注意力無法馳于外在事相造作貪業嗔業等。這種修法的設計非常高妙。
２、老實念佛法：這是淨土宗的稍深修法，也是密乘的本尊相應法。即從內心中發起強烈真信，將一切外在事相都交由佛菩薩安排，自心藉由一句佛號或者咒語而坦然安歇。
以上是對治“心有恚礙”的觀心息念法的介紹。在具體的修行過程中，如果內心處于自然安歇放松的狀態，此時爲“心無恚礙”之征相，應該任其自然，而無須加以對治。但是，如果一旦發覺身口意叁輪尤其是心輪中出現緊張，此時已成“心有恚礙”，應當及時提起正智而以“息念”爲對治。一當妄念止息，心態歸于寬松，此時就應當下停止對治，重歸于安歇，由此任運于自然。
觀心息念法，在大手印、大圓滿、以及禅宗修法中中，屬于有次第的方便之法，其目的在于迅速解脫煩惱妄想，達成心意的自在，並由此成就本元覺心妙智慧。這種修法，在禅宗中稱爲離相之法，屬于如來禅。《六祖壇經》中說，“外離相即禅，內不亂即定。外禅內定，是爲禅定”，“于諸法上，念念不住，即無縛也。”
觀心息念法，雖然還不能算是大手印的正行，在本元覺心的回歸與應用上，其手段亦不是非常直截，但是，對于一般初學者來說，這種修法卻是極爲容易上手的方便之法。它不僅可以用在打坐中，也可以貫穿于工作與生活之中，其修行非常方便，而且靈活有效。只要真正如法而修，多數人大約只須叁五年功夫，即可滅盡慣于見取的偷心，由此達成心意的解脫自在。如果閉關專修的話，其效果可能更爲快捷。
第五節、大手印正行要訣——返觀覺性
原文：譬如以眼觀察虛空無所見
如是以自心觀本淨妙明心
一切邪妄分別消除證覺地
譬如虛空雲霧散 本無住者及去者
分別識浪生于心 觀心本淨浪自滅
譬如空離一切色 黑白等色不能染
妙明心亦離諸色 善惡白黑不能染
譬如晴明日光照 千劫黑暗頓開朗
本淨妙心放光明 多劫輪回業障消
一、略論衆生自心的錯覺
前一節介紹的觀心息念法，所講的內容主要是大手印的定。這種修法的最高成就，也就是達成內心的安樂，由此成就阿羅漢果。
我們已經知道，大手印乃是佛乘的修法。佛乘中怎麼會修出阿羅漢果呢？所以，這個只是副産品，只是大手印的基礎准備。要想真正圓滿佛智、成就佛果，首先必須有效開顯自己的佛性——本元覺心才行。所以，大手印的正行，不在于修定，而在于修觀。只有通過深刻入微的觀察，才有可能覺悟心身與事物的實相，由此而獲得解脫心身煩惱的智慧。
那麼，到底應該如何去進行觀察呢？在現實生活中，事實上每個衆生都在不停地觀察著，也正是這些觀察的經驗決定與影響著衆生的行爲。如此，衆生的觀察與佛法修行的觀察又有何不同呢？這裏有一個很重要的關鍵，也就是有關錯覺與正覺的問題。假如不能事先明白這個關鍵，我們的觀察行爲可能就不會有真正的意義。
很多人大概會有這種印象：在自己特別高興的時候，好像一切感覺都很好，看什麼都順眼，吃什麼都香，甚至連打罵與諷刺也覺得好玩；在自己特別煩惱的時候，好像一切感覺都不好，看什麼都不順眼，吃什麼都沒胃口，甚至對好心的關懷與安慰也覺得反感……
那麼，在這些情況下，爲什麼同樣的事情會讓我們産生不同的感受？甚至有時對惡意覺得歡喜、對善意覺得煩惱呢？其中的原因，就是我們的感知中存在錯覺。事實上，讓我們産生歡喜或者煩惱感受的，並非外在的事相，我們的自心——由種種外在因緣所構成的內在經驗與情緒，才是決定我們感受的關鍵。
在現實生活中，每個人在觀察外在事物時，往往都有各自不同的觀點與視角。同樣一件事情，不同思想意識的人，其觀察的結果也絕對不會相同。譬如一匹馬，騎士看重的是速度，獸醫看重的是健康，馬夫看重的是牙口，農夫看重的是力量，屠夫看重的是膘肉，皮匠看重的是毛皮，商人看重的是價錢，畫家看重的是形態……，如此等等。——每個人的觀察感受，實際上都是由自己的思想意識決定。
我們的思想意識，很多人常常都把它當成自心，並由其決定著自己的行爲。那麼，這個思想意識到底是由什麼東西構成的呢？從因緣上說，我們的思想意識，只不過是眼耳筆舌身意六種感覺系統所獲得的種種感受經驗。它們實際上都是某些外在因緣的顯現，而且這顯現還與自心原有的意識習氣相關。
我們許多人都知道，不同種類的衆生，對于現實事物的感知是有極大差異的。譬如對水來說，魚類生活其中自由自在，而人類進入其中則會被窒息；譬如對黑暗，人類會感到障礙，而狗類、鼠類則在黑暗中活…
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