..續本文上一頁動自如；還有地震爆發之前，許多動物都會有所感知並提前做出反應，而人類卻無動于衷。那麼，在這些相互矛盾的感受之中，到底誰所看到的是真實呢？

　　爲此，假如不能認清構成自己心身意識的相關因緣，我們就可能墮入心身意識所構成的騙局，錯誤地將某些外在因緣的集合當成是自心，由此而迷失自己本心的所在，並且不斷地輪回與漂泊在自己的錯覺中。

　　所以，如果我們想要覺悟心身及事物的實相，首先必須能夠超越自心的錯覺，只有首先做到這一點，我們的觀察才會具有真正的意義。

　　二、超越錯覺之法——返觀覺性

　　前面介紹的感覺控製實驗已經揭示，在思想意識所支配的感知行爲背後，還有一種不受思想意識控製的自然感知存在。相對于思想意識所造成的錯覺來說，能夠超越思想意識支配的感知才是我們的正覺。

　　那麼，我們怎樣才能跳出錯覺而歸于正覺呢？是不是必須象做實驗時一樣努力控製住自己的意識活動呢？答案是否定的。大家在實驗中所認識到的深層知覺，並不是真正的正覺，只是相似的正覺，如果嚴格地用佛教術語來表述，它只能叫做淨識。爲什麼呢？因爲它的顯現並不是意識作用完全中止的結果，只是以反其道而行之的方式運用意識的結果。

　　強力采用反向運用意識的方式去修，佛教中叫做止觀。這種修法雖無大錯，但是在超越意識習氣方面還不能超越有爲的造作，其手段還不夠直接。所以，要想從錯覺更快地走向正覺，必須選擇更爲方便快捷的方式——這就是反觀覺性之道。

　　反觀覺性之道，這種修法主要傳自觀世音菩薩。反觀覺性，又稱觀自在之法，就是反觀能夠觀察事物的自心，由此遠離迷惑、覺悟本心、達成正覺、獲得覺智自在之法。這種修法，如果觀心息念未能達成自心的相對安定，則根本沒法起修。

　　反觀自性之法，與前述觀心息念法有所不同。觀心息念法，主要是用觸覺來觀察自己身口意叁輪中的意識力的生起情況，並以意識力的息返爲歸宿。而反觀自性之法，則可以從任何感覺包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、直覺來進行起修，其主要是通過這些感覺功能來反觀能夠感知的自心。不過，如果論及效果，最爲快捷深入的途徑，莫過于從聽覺“反聞聞自性”的“耳根圓通法”。

　　“耳根圓通法”乃是佛陀在《楞嚴經》中爲末法衆生重點推薦的覺悟解脫之法，其修法主要包括十大步驟。這就是：1、發求覺悟之心；2、思維耳根圓通之理；3、進入普遍聽聞狀態；4、開始循察能聽之意識；5、觀入意識力習氣之流；6、由此滅盡意識的妄動；7、反觀無念中能覺之心識；8、反觀知空的心體歸于寂滅；9、勘破虛空無明而證圓明；10、通達諸佛衆生悲願因緣。(說明：關于“耳根圓通法”，本人另著的《耳根圓通法心要綜述》有比較詳細的介紹，《菩提心》雜志上發表的《耳根觀修法種種》及其續篇爲該文的一部分)。

　　由上述“耳根圓通法”的修行步驟可知，反觀覺性之道，乃是以“見受即離、步步反觀”爲基本原則的，直到離無所離、常寂圓明的大覺妙智全體顯現爲止。所以，反觀覺性之法，不僅是超越錯覺之法，同時也是心性解脫之法、圓成正覺妙智之法。其修法原理至簡亦至奧。

　　這種反觀自性之法，如果改換成禅宗的公案，也就是“知道覺受的本心在哪裏？”如此，用眼耳鼻舌身意皆可念念反參覺本心，其手段將更加靈活。《楞嚴經》中所謂“歸元無二路，方便有多門”之說，也就是這種道理。所謂“塵念只在覺性中”，只要時時反照自性，即能不受事相所惑，由此而于事相中當下解脫。

　　修習反觀自性之法，其中有一個問題值得注意，這就是見到“十方圓明”是否就是“明心自性”呢？對此，不少人常常以爲就是，其實這是錯誤的。按照最上乘的說法，“十方圓明”仍然是相，而不是自性本體，自性本體雖然也在此相中，但只能悟得而不能見得。如果把“十方圓明”誤當成自性，則會死在妙相中，難以成爲活潑潑的大機大用。

　　所以，反觀自性之法，其宗旨並不在于尋求自性，只是一種超離錯覺、圓成正覺的方便而已。因爲能觀者即爲自性，自性之外無一可得，有所得者即非自性。正如《心經》所說，“以無所得故，菩提薩埵。”

　　叁、頓見自性要訣——于無見處見本心

　　衆生的根本自性，也即是衆生的本元覺心，它是與虛空萬物本體相通一切事物的共性。它雖然存在于一切事物之中，但是卻常常被事物的表象所隱蓋。它雖然是衆生的本心，但衆生卻不能直觀到它的存在，只能通過觀察行爲而反省到它的存在。如果不是由于釋迦牟尼等佛道聖人的省悟與指點，一般衆生很難會想到自己原來還有這個本心。

　　那麼，我們的自性到底是怎樣的呢？

　　《六祖壇經》中說：“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法”。《心經》中說，諸法的本性“不生不滅，不垢不淨，不增不減”。《大圓滿本覺道龍欽心髓》中說：自性本來清淨，體性空，用性明，大悲周遍。這些文字表述，爲我們認識自性的體、相、用等特性，的確提供了極大的信心與方便。

　　然而，古德有雲，“說食不飽”，對文字的領悟畢竟不是事實上的受用。只有真切的體會，才對于我們的心身安樂具有真正的意義。爲此，這裏有必要介紹一個自頓見性的大手印見要訣——于無見處見本心。

　　在前面介紹的聆聽虛空的實驗(實驗一)中，大家在經過觀察“虛空中哪些地方有聲音、哪些地方沒有聲音”之後，已經通過反省而明白，“在沒有聲音的地方，我們能聽的心仍然能及”。這個實驗，實際上也就是“于無見處見本心”要訣的活用。在這個實驗中，我們所用的只是耳根，這種方法，與大圓滿目視虛空的原理是一樣的。真正修大圓滿，如果不明此理而只看明點，只如小兒遊戲不成大用。

　　由于無始以來的錯覺，在現實生活中，我們對于虛空一般的感受，常常會用“看不見”、“聽不到”、“沒感覺”等等語句去表述，因此這裏就形成了一種誤導——好像是自心的感覺功能出了問題，于是內心中就有了不安，開始産生尋求感覺的妄想沖動。因此，不能認識能夠感知虛空的本心，乃是一切錯覺中最根本的錯覺，佛教中叫做虛空無明。所以，要想斷除自心迷惑的根源，必須在這個虛空無明上完全突破才行。

　　其實，看不見乃是看到黑暗，聽不到乃是聽到寂靜，沒感覺乃是感覺到虛空。在這黑暗、寂靜、虛空之中，我們的知覺其實很正常，能知之心從來都與我們同在。孔子曾經說過：“知之爲知之，不知爲不知，是知也”。不管是黑暗、寂靜，還是沒感覺的感覺，都是我們知覺的顯現。我們的知覺在黑暗、寂靜、以及虛空之中同樣存在。

　　因此，于無見處見本心，乃是直接破除虛空無明之惑的要訣。老子《道德經》中的“知白守黑”一句，其秘義也在于此。所以，儒釋道叁教聖人對自心的覺悟完全是一樣的，所不一樣的只是表述的方法而已。只要明白了這一點，當我們面臨黑暗、寂靜以及虛空之時，我們就能智慧地明悟自心所在，由而處之泰然，從煩惱不安中得到解脫和自在。

　　于無見處見本心，這句要訣乃是頓見自性的方便之法。這句要訣的意義，並不是說我們的自性本元覺心只在黑暗、寂靜與空虛中，只是于無見處見比較方便直截而已。其實，黑暗、寂靜與空虛乃是一切事物的本體屬性，如果能夠于無見之處通達自性，也就等于能于一切處通達自性。大手印傳承上師貢噶活佛所傳的“大圓滿法界心中心黑關導引法”，其奧妙也在于此。

　　所以，我們的自性本元覺心是遍存于一切顯有與虛空之中的，一切色、聲、香、味、觸、法，以及非色、非聲、非香、非味、非觸、非法等感受，皆依自性本元覺心而顯現。只要我們能夠首先于無見處見得，然後于一切有見處將自然無礙，由此也將自然超越一切有無的迷惑，步步趣向于內心的安樂和自在。《六祖壇經》說：“若識本心，即本解脫”。

　　第六節、大手印取證宗旨——無爲合覺

　　原文：虛空言說強安立　虛空究竟離言诠

　　覺心雖亦強言釋　究竟成就實離言

　　要知心性本同空　無余攝盡一切法

　　身離諸作安閑住　語離塵聲空谷音

　　意離思量比對法　如竹中空持此身

　　心合超絕言思空　安住任運無取舍

　　無著心契大手印　恒修決證正菩提

　　一、有爲與無爲之判

　　前面所介紹的種種方法，雖然所提倡的目標是無爲，但在事實上，不論是觀心息念，還是反觀自性，實際上都是有爲之法。《金剛經》指出：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，所以，嚴格地說，這些有爲的修法，依然只是佛法修證的前行方便，要想成就無上佛果，還必須進入無爲法的修行才行。

　　觀心息念法，關鍵在定心。反觀自性法，關鍵在發慧。其整個定心發慧的過程，實際上只是以妄治妄地破除自心妄習的過程，其目的旨在消除自心的見惑，讓我們悟明心身萬物的本性，由此達成“見道”而明確修行的真正目標。

　　《六祖壇經》說：“不識本心，學法無益”。《達摩破相論》亦指出：“若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益”。只有真正地悟明心身萬物的本性，達至見道位，這樣，我們的修道才會具有真正的意義。

　　由于無始以來的無明與妄想的遮蓋，我們每個衆生雖然皆有遍知真相的佛性，但是卻一直不得絲毫受用與自在，其關鍵就是我們有爲的習慣強頑難息，以至我們被其所驅，漂流于妄想輪回而不得自在。所以，只有首先滅除自心的妄動，我們才能超越自心的迷惑，由此而悟明解脫煩惱的真正方向。孔子《大學》所說的“正心、誠意、格物、致知”，以及老子《道德經》所說的“無欲觀妙”，也同樣是這個道理。

　　有爲法的修行，對于已經…

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