..續本文上一頁覺悟的人自己來說，雖然純屬多余，但是，在達成覺悟目標之前，如果不能以有爲法妄治妄，那麼很可能難以獲得真正的覺悟。即使能夠勉強地偶爾見道，但也不能從中獲得真切的受用。因此，偶爾見道所獲得的只能是狂慧，空有狂慧而不得自在的行爲是爲狂禅，這些東西對于佛法自利利人的目標是毫無益處的。
爲此，《六祖壇經》中說：“理可頓悟，事須漸除”，一些禅宗祖師也一再強調：“高山頂上見，深深海底行”。許多大圓滿的祖師都反複強調要打好五加行的基礎，大圓滿傳承中的許多祖師，反複完成十來遍加行的多不勝數。
有爲法的修行，不僅是達成覺悟的基礎，同時也是覺悟後成就神通妙用的關鍵。尤其是發心僅求自利的修行人，如果沒有有爲法鍛煉出來的定力，而直截進修無爲法的話，即使可能有機會獲得開悟，但由于開悟破執後再難修成定力，所以，其結果只能是慧解脫，毫無神通妙力可用，這種覺悟是沒有太大意義的。
所以，開悟所獲得僅僅是智慧，要想真正成就功德事業之力，非修好有爲法不可。尤其是發大心行大願而修菩薩道者，更應在有爲法上多下工夫。畢竟真正覺悟者行于有爲亦不爲障。在這方面，近代禅宗大成就者虛雲老和尚悟後叁步一拜朝五臺山的苦修行徑，以及《大威德之光》的主人翁——以降伏法聞名的熱羅多吉紮祖師悟後依然勤修生圓二次第的事例，可以說都是很好的借鑒。
二、略論無爲合覺
無爲合覺的修行，乃是修道位的開始，它是以見道位的明心見性爲基礎的，乃是自性定(止)慧(觀)雙運之法。無爲合覺與見道前的無爲修定不同。見道前的無爲修定，乃是緣空而成的空定，這種空定修出的境界，禅家稱作“鬼窟”，如果不能用觀智打破虛空，其一切功夫盡在生死之中，禅家斥爲“枯禅”。
明心見性後的無爲合覺，由于其覺智如同虛空無有障礙，所謂一真一切皆真，其定其慧盡是自性妙用，純屬智慧之舉。所以，這種無爲，是超離空有兩邊與一切我執障礙的，其目的旨在化度殘余我習而已。《金剛經》中所說的“一切賢聖皆以無爲法而有差別”，這種差別，一個指殘余我習的多少，二個指轉化種種我習的智慧深淺。
那麼，如何才能無爲合覺呢？
真正明心見性之後，我們已然知道自性本與虛空萬物同體無二，一切有爲皆是夢幻泡影，如此我們還有什麼可修呢？所以，無上乘教法到此盡說無爲，大手印只說“安住任運無取舍”，大圓滿亦是“無修無證無散亂”，道家也只教人“無忘無助”，禅宗則只說個“惺惺著”、“平常心是道”。
那麼，在這些無爲的教授背後，真正所修的到底是什麼呢？這個就是本元覺心的照用，《心經》中“照見五蘊皆空，度一切苦厄”的那個“照”即是。這個照與前面所說的觀，雖然皆屬觀照般若起用，但是，觀略顯有爲造作，且有反、正、偏、圓等方向之別，而照則純是清淨覺心妙用，寂然無爲而遍察無礙，乃無觀之觀，所以，觀屬識，照爲智，修行人當依智而不依識才爲正確。
無爲合覺，也就是行于般若叁昧，安住于遍知妙智以滅度心識余習。《六祖壇經》中說：“若得解脫，即是般若叁昧。般若叁昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是爲無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨本心，使六識，出六門，于六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若叁昧，自在解脫。名無念行”。
無爲合覺的目的，旨在進一步滅度我心余習，由此與本元覺心合一，成就遍智圓滿的大手印印體——具足大圓鏡智的自受用報身——無邊大身，以及能夠促成他受用的大樂智慧報身，由此獲得超生脫死的決定性智慧和力量。
大樂智慧報身，也就是密乘的無死虹光身，道家則稱爲的長壽仙身。對此，近代各派學人，往往誤以爲其中各有不同，其實在修證原理上判斷，這些妙身實無二別。藏密大師宗薩蔣揚欽哲叁世也有“報身亦即虹身”之說。
據印度佛教史料介紹，印度古代曾經出現的八十四大成就者中，有五人是修“中國瑜珈”(道家方法)成就的。據中國佛教史料介紹，禅宗著名的寒山、拾得也是不舍肉身隱遁于山岩中的。道教的張叁豐祖師生前的色身已能顯現神變，清代道家大師黃元吉圓寂時，更是當場于八仙桌上將色身隱化。所以，不論任何教派，都是在本心上殊途同歸。只是在佛教接引世人方面，其手段更爲直截與平易而已。
無爲合覺的修證，如果嚴格按照無上乘的方式，應該只身到野外，或者山洞、茅篷中，象“活死人”一樣放下心身地閉關修行才行。如果不能使身語意達到深度的寂靜，許多細微的我習根本覺察不到，所謂化度我習，只能是一句空話。這步功夫，按密宗的規矩，一般要到閉關一個或者幾個叁年叁個月又叁天才行，除非提前得大成就從關房頂上飛出來才允許出關。
無爲合覺的功夫，乃是真實功德智慧力的積累，它必須需要很長時間才行。對此，彌勒日巴大師在山洞中閉關了六年，六祖慧能大師則是在獵人隊伍中隱修了十五年，也有禅宗祖師悟後花叁十年功夫才打成一片的。所以，各位如果想在佛法上得大成就，首先應該有閉關專修的心理准備才行。
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圓智心法，學佛心印，應機而說，前無古人。
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(普門禅院圓智行者于二○○二年七月叁日撰于海口)
(圓智行者于二○○二年七月一日撰于海口)
(後注：恒河大手印的後面部分，主要談悟後起修，其內容不宜深說，故此暫時擱筆，待因緣具足時再予補講)
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