值遇叁界法王大宗喀巴聖教願文講記
頗邦喀大師造頌
昂旺朗吉堪布講授
法尊法師譯隆蓮法師筆記
聽講本文的前方便，先要思維人身難得。如菩提道次第攝頌所說，人身加牟尼寶珠，在生死中，最奇希有。于六道中，得人身難；既得人身，生南洲難；雖生南洲、遇佛法難。得能修行之身、生能修行之處真是極難的事。這種難得的機會我們從無始生死以來，也曾遇過若幹次，可惜都空過了。空過的原因，就因爲不知道人身的重要。我們看寶貴的人身還不如一兩金子。如果我們有了一兩金子，誰也不肯自白的把他丟掉，可是白丟掉的人身不知有若幹。要說人身的寶貴不但一兩金子比不上，就是十萬兩黃金也比不上，充滿南贍部洲的如意寶珠也比不上。因爲如意室珠不能令人成佛了生死、不墮惡趣。一個人死了，把他的頭上、腿上都擺上如意寶珠，讓如意寶珠將他的棺材塞滿，也不會叫他不墮惡趣。就是有轉輪王一樣的財富也不中用。惟有人身有成佛了生死的能力，就是帝釋梵王之身，也下能比。因爲小乘證果、大乘菩薩發心，都必須以人身爲所依。真紮米的乘頌裏說，除人身外，余趣不能發強有力的菩提心。小乘證果須要依戒定慧叁學。叁學以別解脫戒爲基礎。別解脫戒要人身才能受，如意寶珠也下會教你修叁學，所以人身是最可寶貴的。人身雖如此寶貴，還是要利用人身來修行才會不墮惡趣。若不能利用，就像海裏龍王，雖有寶珠，只是當一個守寶的奴。有寶貴的人身，不但要有此事實，還要能認識。不能認識，如貧人有寶藏，自己下知道，仍然受窮。我們無量劫來，就是因爲不知人身寶貴，把多世的人身空過了。
既然知道人身寶貴，得了人身，就要修行。修行，不是身體出一點力，或是口頭說一說，就算修行，主要在使心與法相應。要使心與法相應就要如理思惟。現在的人，有多少不如理的妄想。有的人想，我今生享樂，來生得了人身再修行。不知今生得了人身，來生能否再得自己是不能作主的。要有修持的人，方能作主，不然只有此念頭實無把握。龍樹菩薩說的盲龜浮木之喻，大家想來知道。人身何以如此難得呢？因爲人身不是無因而得的。生善趣的因，以戒爲主，布施忍辱等爲助，還要有清淨的善願。我們現在大布施固然不易作到，做到了也未必是爲出生死、證涅槃、度衆生，總有人我見、名利心，夾雜其間。說到持戒能防護十惡，也是很難的事。這叁種因緣一種尚難成就，何況要叁者都具足。因爲因難得，果也就難得了。這樣難得的人身得了，又把他不當一回事，就象一個乞丐拾著一塊金子，又把他丟掉，再想發財的機會就難了。寂天菩薩的「入行論」說，如人得了人身，不作善法，沒有再比這人更愚蒙的了。
還有另一種人，希望過幾年，我的事做完了，或子女長大了，再來修行。這也是錯誤。因爲事情下會全如你的計劃，可是人命無常，決定要死，死時又沒有一定。過去的佛菩薩，大聲聞弟子，大祖師，現在一個我們也見不到。那些有大修證的人，尚且示現涅槃，何況我等。若說：「所有的人，固然都要死完，可是我是不死的。」不是妄想嗎？有大權位的人要死，有大財富的人也要死。哪年死呢？閻王也下給送信。有人說病人才死，我沒病總不會死。可是身體很健康的人，也有突然中風死的。有說老人才死，我年輕不會就死。可是八九十歲的老人不死，才出胎的嬰兒，也有死的。有人說，凡是早死的人，都是順緣不具，我順緣具足，那裏會就死呢？可是大富大貴的人，也有早死的，乞丐又冷又餓，偏不會死，死的降臨，那裏有一定的標准呢？
至于死了以後，今世所有的一切，那樣可以帶走呢？假使滿南贍部洲的金子，全是你的，一個沙子也帶不走，所有的眷屬，一個也帶不走。連與自己最親密的，自投生以來沒有離過一刻的這個身子也帶不走。走到那裏去呢？要想死了，就入涅槃，除非你已經證了阿羅漢，不然總有一個生處。生處也許善，也許不善。有人想死了就往生極樂或者想來世作個公子哥兒，可是受生是隨業下隨心的。如果墮在惡趣裏，那是怎樣的情形呢！請各人去看「念住經」、「俱舍論」、「瑜伽師地論」、「菩提道次第廣論」好了。惡趣的痛苦我們不容易知道。但是可以比例推測。我們試把自己的手，放在燒紅的火炭上一會，就知道熱地獄的苦我們是否受得了。我們一天不吃，肚子就會叫起來，要打上一個餓七，更不得了。餓鬼壽命極長，曆劫不聞漿水之名，這樣的苦，我們是否能受。說到畜生，不要說真是去做豬狗，叫他是豬，叫他是狗，准也會生氣的。生惡趣的痛苦既如此，能不生惡趣，又要看善惡的強弱爲轉移。我們的善惡業那一樣強些呢？多是善業力薄，惡業力強。我們自以爲曾經持戒、念誦、修定，就有很多的善業，是沒有仔細觀察。試同別解脫戒是否能背誦！下至五戒十善條數，粗細持犯，知不知道？不知道就敢說持戒清淨，其誰信之？說到修行，第一個條件要心不散亂，一心專注。無論是念大悲咒，或念佛，有十分鍾不散亂否？有時沖一個盹，睜開眼來，燈也燃完，只是搖一陣鈴鼓，一座如法修行也作下到。「入行論」說：念誦苦行等，若以散亂心，不能得大義。說到念誦，必須具足加行、正行、結行叁支，加行時要有菩提心，正行時要有達空慧，結行時要有清淨願。就是未修之前，要以爲利衆生的心爲動機，正修時要通達一切如幻如化，修後要回向我與人生悉皆成佛。可是這叁點我們都不易作到。如果是去罵人，那卻很容易作到的。譬如我要去罵一個所痛恨的人，未去之先就打定主意，見了面我怎樣怎樣罵他，正罵之時，罵得惟恐不刻毒。既罵之後，自己心裏非常痛快。加行正行結行，都很圓滿。說到修善法呢？下但別人作不圓滿，就是法師自己也作不圓滿。貪心嗔心，倒恰似念珠樣一個挨一個，相續不斷。得人身尚且如此，未得人身所作的惡就可想了。既然是惡多善少，依俱舍第九品說的業力隨重，如果善惡輕重相等，就隨最近所作的受報，如果遠近也相等，就隨串習力強的受報。我們墮惡趣是有十分把握的，以後再不要自己哄自己僥幸生善趣。我們既造的惡業多，熱地獄與我們的距離，經上雖說有叁萬二千逾繕那，實在相隔只有一口氣。一息不來，真能往生極樂倒好了，萬一生在邊地下賤極可怖畏之處怎麼辦呢？能救護我們不墮惡趣的，惟有叁寶，所以應當一心皈依，如法修行。
每天當如此思惟改正自己的思想。
皈依叁寶之後，叁寶能顯示正因果，依正因果修行，決能生善趣。但不應以此爲足，因爲生死邊際畢竟是苦，今生在梵天，來生可以就墮熱地獄。生忉利天食甘露的人，忽然墮人惡趣就食不淨，或食烊銅鐵丸。 天上以天子天女力眷屬，在惡趣就爲猙獰的獄卒所圍繞。境的轉變元常，不可憑信，有如此者。我們無始至今，所受過的快樂固多，所受過的痛苦亦多。所飲的烊銅積聚起來，多于四大海水，所食的不淨，亦有這樣多。被怨家仇人殺害，所斷的頭，堆積起來，高如梵天。若不出生死，以後所受的苦，比以前所受的還要多，叁界沒有一處，不以苦爲性。人趣中有八苦六苦叁苦，廣說起來，無量無邊，天人，五衰相現，不免死苦。未死之時，與修羅戰鬥，有割截身體的苦。劣天遇威力較大的天，有逼迫怖畏的苦。究竟墮落，有爲有漏業系縛之苦。修羅嫉妒熾盛看見天人的受用，自己沒有，便生熱惱，要想受天人的樂，便與天人鬥爭。因此引生種種痛苦。色無色界天身常在定中，似無痛苦，又享長壽，如無想天壽五百大劫，非想非非想天壽八萬大劫，該很好了。實際上，定中雖然經過很長的時間與極短的時間一樣。譬如我們冬天夜裏，睡著了不作夢，很長的一夜，也像一刹那就過了。尤其是非想非非想處天，如果依出世間定來修還有一條出路。果是修世間定，到了此處就已經到了叁界最高處，何日命盡，決定只有向下墮落的。所以，就是無色界的天人，也是爲行苦所隨逐，不得自在。集聚皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命鹹歸死。在這個以苦爲性的叁界中，應當求一個永久的解脫。
既能觀叁界苦，發出離心，還要觀叁界的因，以何爲主。叁界的主因就是煩惱。阿羅漢的業雖未盡，因爲沒有煩惱就不受生死。所以煩惱與業比較，煩惱的過患更重大，煩惱根本就是我執，亦名無明，亦即實執。實執斷則煩惱斷，煩惱斷則業斷，業斷則生死斷。無明遍于一切煩惱、如身根之遍于一切身分。故要想出生死，必須斷實執。實執能不能斷呢？決定能斷。因爲實執是錯誤心，好像打妄語騙人，人知道他是欺诳就不會受騙了。能斷實執的，就是通達一切法皆無自性的空慧。引生空慧，要依大般若、中論和各家的注解，月稱的入中論和注解、宗喀巴大師的大疏，依師如法學習。還要平時有定力方能親證。定力又須以持戒爲基礎。故戒定慧叁學力解脫生死的必由之道。譬如要砍一顆樹，要有鋒利的斧子，持斧的手要有力量，長這雙手的身體還要強健圓滿。久習的實執，譬如一顆樹。空慧是斧，定是持斧手，圓滿具足的戒，就是強健的身體。現在已具足有暇圓滿之身，又值遇叁學圓滿的佛法，如法修叁學，決能得解脫，是釋迦以下一切師長所共許的。所以決定要盡力學叁學。如是發心，便是中士道的發心。
但是依中士道修行，自利方面，下能得到佛的十力、四無畏等無量功德。利他事業當然更差得遠。所以說這是化城井非究竟。既非究竟要到證果以後，等諸佛來激勵發心，何如從初直入大乘呢？．所以應當發大乘心，行大乘行。
趣入大乘應如此思惟：我要求解脫，亦要令他解脫。這並不是管閑事，因爲衆生都是我的父母。尊紮果米說：不管父母的苦樂，下等人尚不應該，何況菩薩？何以一切衆生都是父母呢？因爲衆生的生死，前前無際，大地的微塵，大海的水可量，而無始以來所受的生死不可量，生死無量，故父母亦無量。不但一切衆生皆是父母，且每一衆生都各各…
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