..續本文上一頁曾爲多次的父母。雖然我們不認識，不能因爲不認識，便說不是父母。譬如一個小孩，一二歲走失了，長大回家，當然不能認識他的父母，他們難道不是他的父母嗎？如果說過去的父母便不是父母，小時是我的父母，長大時便該不是我的父母了。過去的父母，爲我作利益，與現在的父母相同。今年布施的人是施主，去年布施的還是施主。現在父母的恩當報，過去父母的恩，同樣的當報。說到報恩，只是衣食四緣的供養，未免大低劣。最上等的報恩，應當作如是想：我欲離苦得樂，一切衆生也希望離苦得樂，發心爲衆生拔苦與樂，能發這樣的慈悲心，才是報恩。又觀衆生雖求樂厭苦，卻只作苦因，不作樂因，所希望的，決不是他的行爲所能得的。要使他們能夠離苦得樂，必須使他們學佛法，修行成佛。度衆生的這件事，必須我自己作，不推他人。這樣的大誓願就是增上意樂心。有了誓願，想到要成辦這樣的誓願，我的能力還不夠。能任運度生的惟佛一人，因爲佛是二障斷盡的人，一一毛孔的光明，都能作無量利益度衆生的事，方能作究竟。爲自他二利，決取無上佛果，就是願菩提心。由此發心，就可以入于上士道。發心，是叁藏的精華，比定慧更重要。定慧是叁乘共法，發心是大乘不共法，發心是大乘的入門。無此心，一切功德都不是大乘法，有此心即入大乘數。發此心之重要因緣、「華嚴經」「入行論」等，都說是大悲，「入中論」起首即贊大悲，可見發心的重要了。
人皆願迅速成佛，能速成佛之因，要具足能發大乘心的人身，還要值遇大乘佛法的人身，南贍部洲具足胎生的人身，才可以即身成佛。因南洲名爲業地，作事心力強，現生造業，可以現生成熟，現生受果。佛法，要值遇圓滿無垢顯密圓融的佛法，這兩種都不容易。尤其是要值遇最圓滿清淨支分具足沒有過失的教法，如宗喀巴大師的教法，那是最不容易的了。班禅第二羅桑悅西的時代，有蒙古喇嘛在叁大寺供養求授記得人身，遇佛法，並求得遇宗喀巴大師教法。前二事都授記得，惟第叁事，不易授記，可見是很難得的事，縱得值遇，信受尤難，故應常常發願，願遇此法。
造願文之意有二，一願正法普揚、二願自己值遇。
本文的標題是：
值遇叁界法王大宗喀巴聖教願文
原文還有「攝持悲心與作皈依」數字，譯爲漢文，因嫌冗長，故爾從略。法王是于法自在之義叁界法王是「于叁界中爲法王，或「叁界的法王」的意思。聖教，謂從依止善知識，乃至密宗一支分圓滿數量體相不缺的教法，願就是發願，發願與回向，常常相提並論。有可以回向的功德善根、發願就叫回向。沒有可以回向的就只是發願。發願義廣，可攝回向，願就是一種強有力的欲心所。加人懇切發願，必蒙大師隨攝救護。
頌文大科分二段：初段一頌，請加持所願速速成滿。
靜猛曼殊諸佛父，善慧義子傳承師願皆發起大悲力，令我衆願速圓滿。
上二句是所對境，下二句正求加持。諸佛唯一父是靜猛文殊。靜是寂靜文雅之意，如五字真言的黃文殊和白文殊都是慈祥的菩薩身。猛是忿怒可怖之意，如大威德紅文殊、黑文殊，都是忿怒威猛的相。父是譬喻，叁世諸佛，皆從文殊生。入中論注引經言，叁世諸佛發心時，皆由文殊勸導，修行時由文殊勸請，成佛時，也是文殊作善知識，令無上菩提圓滿。故言諸佛從文殊生也。那禮答大威德頌雲：無二不共周遍身．一切等住諸佛父。「等」謂大悲心平等饒益，令衆生皆入佛法，平等教授，令其修行，成熟解脫。如寶積經文殊莊嚴國土經所說。
「善慧父子」謂宗喀巴大師及傑操、開珠二大弟子。「傳承師」謂自宗喀巴大師至頗邦喀大師中間傳承諸佛。發願值遇宗喀巴大師教法，卻歸敬文殊，有兩種原因。第一，文殊的教就是宗喀巴的教。第二，大師以文殊爲本尊爲師長爲護法(當己卻甲是文殊化身)而修行成就，後世弟子要修行成佛，也應依止文殊。文殊是著名的智慧菩薩(菩薩本來都具足悲智等一切功德，平等平等，但因發心不同所以各有特別增上的功德。)要通達勝義，斷障成佛，必須隨文殊學。更進一步說，大師就是文殊。上說大師是修文殊的，是共通現相，不了義的說法。實際了義的說，大師就是文殊示現來住持正法的。文殊根本大教王經說，釋迎佛爲文殊授記雲，我涅槃後，汝示現凡夫身，在雪山中極善寺，作利益衆生事。菩提廣論皈敬頌，也贊歎文殊化現無量身。宏揚正法。佛涅槃後，文殊菩薩，或作國王，或作比丘，以種種方便，令正法久住，此擔荷從未放棄。在宗喀巴大師之前，西藏佛法，有無知邪分別猶豫等垢染，大師刷而清之。西藏即所謂雪山，極喜寺即嘎登寺，與經中授記的完全相同。所以大師即是文殊。
大師的傳承有叁派，一派傳開珠傑，一派傳慧師子，一派傳曼殊室利海。又有叁種傳，一講傳，是講學的；二修傳是修行的；叁弟子傳是傳弟子。後二句求加持願宗喀巴以下的傳承師，以大悲力令我從今乃至成佛，一切生中，皆得值遇菩提道的教法。
以下正發願，初一頌總標。
願我一切生世中，終不墮落無暇處恒受大乘四輪身，值遇善慧勝者教。
親友書所說的八無暇，非人的有四類：叁惡趣與長壽天。人中有四種：生在無佛法的邊地，生在過去佛法已滅、未來佛法未出世的時候，六根不具、癡狂顛倒都不能聞法。最後一個無暇是邪見，如像順世外道，不許有比量(固爲比量是人爲的緣故)只許有眼根現量。主張凡是有的，必定可以現見。叁世不可現見，便以爲沒有叁世。現見作惡的人，反享大富長壽，便以爲沒有因果。這樣的人，就聞了佛法，也不能接受。所以是無暇。此外，最可怕的各人還有一個第九無暇是不共的。八無暇都離脫了，各人各各有家裏牽纏、事業營擾、吃飯的時間、睡覺的時間、也不暇聞法，一樣事沒有了，又要打牌、看電影。怎樣才得有暇呢？所以尤其應當努力擺脫的是第九無暇。
無暇部離了，就應有長久計劃，願恒受大乘四輪身。大乘四輪是：一、生隨順處——有佛法處；二、遇善知識，德相具足；叁、有聞思修善願；四、盡力積二資糧。此四法是運菩薩至佛地的輪叫做四輪。要得如是的身，必須發願。釋迦佛叁輪無量功德皆由發願所成，如本生經廣說。諸大弟子，也是如此。舍利弗往昔是婆羅門女，他的兄長證了獨覺，他把刀子、錐子、針去供養他的兄長。發願將來得鋒利的智慧，如刀錐等。所以舍利弗智慧第一。目連神通第一，也是在迦葉佛會上發願來的。因爲願的體，就是欲心，欲心牽引能支配一切業力。業如馬，願如銜勒；業如汽車，願如輪盤。業力願力都具備了，決定感果。如將種于下在土中，日光水分夠了，叫他不要生芽是不可能的。
顯密經論意無違，皆是一人所應修。圓滿無誤勝教授，願遇善慧勝者教。
顯密教大小乘的經論，好像有相違的地方，實際並不相違，而且是互相助成的。一切經所說的法，都是對治衆生過患的，有的是根本，有的是支分。所有的道，都是一個人應修的。機未熟時，應修淺的，機已熟時，應修深的，沒有一種經一種法是可以舍棄的。宗喀巴大師，知道一切經論不違。第一，知道各各所對的機深淺不同；第二，更進一步知道是自己一人所需要的，都能利用到修行上，由此産生出來的支分圓滿、無有缺誤的教授，願自己生生世世值遇。
由無垢理所抉擇，無量教中境行果。贍部六嚴二勝規，願遇善慧勝者教。
所謂無量教，可以分爲四大部：有部、經部、唯識、中觀。有部說叁世法皆是實有，經部說唯現在實有，唯識說外境一切非有，唯內心阿賴那實有，均與中觀不合。中觀說一切法皆非實有。此四派都有聖教的根據，按叁轉*輪來說，初轉*輪在鹿野苑，說四谛。二轉*輪在靈鹫山，說般若。叁轉在廣嚴城，說解深密經等。初轉說諸法實有生滅，有苦可知，有集可斷。二轉說一切諸法皆無自性，不生不滅，本來清淨，自性涅槃。叁轉說諸法一半空一半不空．亦有亦無。這叁種不同的說法，如是叁人說，可以說是各有主張，既是佛一人所說，何故不同呢？中觀根據般若，說諸法惟由名字假立，真實義品又不許諸法唯名假立，是甚麼緣故呢？因爲對不同的根器、不能只說一種法；治一切病、不能只開一藥方，這就是佛叁轉*輪的究竟密意。中論亦說：不善達空，反成自害。如不善咒，而捉毒蛇。有大智慧的人，觀察空性，可以斷障成佛。沒有智慧的人，聽說自性沒有，便撥無因果，無惡不作，以信因果爲拘泥執著，以放蕩不檢爲解脫，就要爲空所害。對這類的機是不能就與他說諸法性空的。初轉*輪，是對初機衆生，以爲有我，才有業果。所以說五蘊假合的我沒有，只有五蘊，以法執換去他的我執。叁轉*輪，是對一類根稍鈍的衆生，佛恐怕他們墮入惡取空。對於二轉*輪，前已作一個注解。提婆菩薩也說，如小兒讀書，要先學字母，由淺入深，佛教衆生亦如是。要成佛須以大悲爲體，達諸法空。但是未達諸法無自性之前，應先令通達二取無自性，再前應先通達經部所達的空，再前，「俱舍(論)」更應先通達。所以四個宗派不過是一個階梯，前後銜接，並不是分立的。
正理，如唯識所說四種道理：一、觀待道理。如長短大小，都是觀待安立的。觀待多部分的集合，觀待多種因緣的會遇始有諸法，也便是諸潔的緣起道理。二、作用道理曰如以有生果之作用，安立爲因等。叁、法爾道理。如水的濕、火的熱是世俗的法爾道理。緣起故空，是勝義的法爾道理。四、證成道理。依現量、比量、聖教量來證明成立。如以刹那滅證無常；或以所作性故證聲無常等。先依止善知識廣大聽聞正法，後依此四種道理，如理思惟抉擇，宗喀巴的聖教，乃由此而成的。
所謂境行果，境指真俗二谛，行謂方便智慧，果謂色身法身。各論師所說境行果，各各不同。四部中重要的有八位論師，明中觀的龍猛，提婆，明唯識的無著、世親，明經部義的陳那，法稱，明…
《值遇叁界法王大宗喀巴聖教願文講記(昂旺朗吉堪布講授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…