值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记
颇邦喀大师造颂
昂旺朗吉堪布讲授
法尊法师译隆莲法师笔记
听讲本文的前方便，先要思维人身难得。如菩提道次第摄颂所说，人身加牟尼宝珠，在生死中，最奇希有。于六道中，得人身难；既得人身，生南洲难；虽生南洲、遇佛法难。得能修行之身、生能修行之处真是极难的事。这种难得的机会我们从无始生死以来，也曾遇过若干次，可惜都空过了。空过的原因，就因为不知道人身的重要。我们看宝贵的人身还不如一两金子。如果我们有了一两金子，谁也不肯自白的把他丢掉，可是白丢掉的人身不知有若干。要说人身的宝贵不但一两金子比不上，就是十万两黄金也比不上，充满南赡部洲的如意宝珠也比不上。因为如意室珠不能令人成佛了生死、不堕恶趣。一个人死了，把他的头上、腿上都摆上如意宝珠，让如意宝珠将他的棺材塞满，也不会叫他不堕恶趣。就是有转轮王一样的财富也不中用。惟有人身有成佛了生死的能力，就是帝释梵王之身，也下能比。因为小乘证果、大乘菩萨发心，都必须以人身为所依。真扎米的乘颂里说，除人身外，余趣不能发强有力的菩提心。小乘证果须要依戒定慧三学。三学以别解脱戒为基础。别解脱戒要人身才能受，如意宝珠也下会教你修三学，所以人身是最可宝贵的。人身虽如此宝贵，还是要利用人身来修行才会不堕恶趣。若不能利用，就像海里龙王，虽有宝珠，只是当一个守宝的奴。有宝贵的人身，不但要有此事实，还要能认识。不能认识，如贫人有宝藏，自己下知道，仍然受穷。我们无量劫来，就是因为不知人身宝贵，把多世的人身空过了。
既然知道人身宝贵，得了人身，就要修行。修行，不是身体出一点力，或是口头说一说，就算修行，主要在使心与法相应。要使心与法相应就要如理思惟。现在的人，有多少不如理的妄想。有的人想，我今生享乐，来生得了人身再修行。不知今生得了人身，来生能否再得自己是不能作主的。要有修持的人，方能作主，不然只有此念头实无把握。龙树菩萨说的盲龟浮木之喻，大家想来知道。人身何以如此难得呢？因为人身不是无因而得的。生善趣的因，以戒为主，布施忍辱等为助，还要有清净的善愿。我们现在大布施固然不易作到，做到了也未必是为出生死、证涅槃、度众生，总有人我见、名利心，夹杂其间。说到持戒能防护十恶，也是很难的事。这三种因缘一种尚难成就，何况要三者都具足。因为因难得，果也就难得了。这样难得的人身得了，又把他不当一回事，就象一个乞丐拾着一块金子，又把他丢掉，再想发财的机会就难了。寂天菩萨的「入行论」说，如人得了人身，不作善法，没有再比这人更愚蒙的了。
还有另一种人，希望过几年，我的事做完了，或子女长大了，再来修行。这也是错误。因为事情下会全如你的计划，可是人命无常，决定要死，死时又没有一定。过去的佛菩萨，大声闻弟子，大祖师，现在一个我们也见不到。那些有大修证的人，尚且示现涅槃，何况我等。若说：「所有的人，固然都要死完，可是我是不死的。」不是妄想吗？有大权位的人要死，有大财富的人也要死。哪年死呢？阎王也下给送信。有人说病人才死，我没病总不会死。可是身体很健康的人，也有突然中风死的。有说老人才死，我年轻不会就死。可是八九十岁的老人不死，才出胎的婴儿，也有死的。有人说，凡是早死的人，都是顺缘不具，我顺缘具足，那里会就死呢？可是大富大贵的人，也有早死的，乞丐又冷又饿，偏不会死，死的降临，那里有一定的标准呢？
至于死了以后，今世所有的一切，那样可以带走呢？假使满南赡部洲的金子，全是你的，一个沙子也带不走，所有的眷属，一个也带不走。连与自己最亲密的，自投生以来没有离过一刻的这个身子也带不走。走到那里去呢？要想死了，就入涅槃，除非你已经证了阿罗汉，不然总有一个生处。生处也许善，也许不善。有人想死了就往生极乐或者想来世作个公子哥儿，可是受生是随业下随心的。如果堕在恶趣里，那是怎样的情形呢！请各人去看「念住经」、「俱舍论」、「瑜伽师地论」、「菩提道次第广论」好了。恶趣的痛苦我们不容易知道。但是可以比例推测。我们试把自己的手，放在烧红的火炭上一会，就知道热地狱的苦我们是否受得了。我们一天不吃，肚子就会叫起来，要打上一个饿七，更不得了。饿鬼寿命极长，历劫不闻浆水之名，这样的苦，我们是否能受。说到畜生，不要说真是去做猪狗，叫他是猪，叫他是狗，准也会生气的。生恶趣的痛苦既如此，能不生恶趣，又要看善恶的强弱为转移。我们的善恶业那一样强些呢？多是善业力薄，恶业力强。我们自以为曾经持戒、念诵、修定，就有很多的善业，是没有仔细观察。试同别解脱戒是否能背诵！下至五戒十善条数，粗细持犯，知不知道？不知道就敢说持戒清净，其谁信之？说到修行，第一个条件要心不散乱，一心专注。无论是念大悲咒，或念佛，有十分钟不散乱否？有时冲一个盹，睁开眼来，灯也燃完，只是摇一阵铃鼓，一座如法修行也作下到。「入行论」说：念诵苦行等，若以散乱心，不能得大义。说到念诵，必须具足加行、正行、结行三支，加行时要有菩提心，正行时要有达空慧，结行时要有清净愿。就是未修之前，要以为利众生的心为动机，正修时要通达一切如幻如化，修后要回向我与人生悉皆成佛。可是这三点我们都不易作到。如果是去骂人，那却很容易作到的。譬如我要去骂一个所痛恨的人，未去之先就打定主意，见了面我怎样怎样骂他，正骂之时，骂得惟恐不刻毒。既骂之后，自己心里非常痛快。加行正行结行，都很圆满。说到修善法呢？下但别人作不圆满，就是法师自己也作不圆满。贪心嗔心，倒恰似念珠样一个挨一个，相续不断。得人身尚且如此，未得人身所作的恶就可想了。既然是恶多善少，依俱舍第九品说的业力随重，如果善恶轻重相等，就随最近所作的受报，如果远近也相等，就随串习力强的受报。我们堕恶趣是有十分把握的，以后再不要自己哄自己侥幸生善趣。我们既造的恶业多，热地狱与我们的距离，经上虽说有三万二千逾缮那，实在相隔只有一口气。一息不来，真能往生极乐倒好了，万一生在边地下贱极可怖畏之处怎么办呢？能救护我们不堕恶趣的，惟有三宝，所以应当一心皈依，如法修行。
每天当如此思惟改正自己的思想。
皈依三宝之后，三宝能显示正因果，依正因果修行，决能生善趣。但不应以此为足，因为生死边际毕竟是苦，今生在梵天，来生可以就堕热地狱。生忉利天食甘露的人，忽然堕人恶趣就食不净，或食烊铜铁丸。 天上以天子天女力眷属，在恶趣就为狰狞的狱卒所围绕。境的转变元常，不可凭信，有如此者。我们无始至今，所受过的快乐固多，所受过的痛苦亦多。所饮的烊铜积聚起来，多于四大海水，所食的不净，亦有这样多。被怨家仇人杀害，所断的头，堆积起来，高如梵天。若不出生死，以后所受的苦，比以前所受的还要多，三界没有一处，不以苦为性。人趣中有八苦六苦三苦，广说起来，无量无边，天人，五衰相现，不免死苦。未死之时，与修罗战斗，有割截身体的苦。劣天遇威力较大的天，有逼迫怖畏的苦。究竟堕落，有为有漏业系缚之苦。修罗嫉妒炽盛看见天人的受用，自己没有，便生热恼，要想受天人的乐，便与天人斗争。因此引生种种痛苦。色无色界天身常在定中，似无痛苦，又享长寿，如无想天寿五百大劫，非想非非想天寿八万大劫，该很好了。实际上，定中虽然经过很长的时间与极短的时间一样。譬如我们冬天夜里，睡着了不作梦，很长的一夜，也像一刹那就过了。尤其是非想非非想处天，如果依出世间定来修还有一条出路。果是修世间定，到了此处就已经到了三界最高处，何日命尽，决定只有向下堕落的。所以，就是无色界的天人，也是为行苦所随逐，不得自在。集聚皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。在这个以苦为性的三界中，应当求一个永久的解脱。
既能观三界苦，发出离心，还要观三界的因，以何为主。三界的主因就是烦恼。阿罗汉的业虽未尽，因为没有烦恼就不受生死。所以烦恼与业比较，烦恼的过患更重大，烦恼根本就是我执，亦名无明，亦即实执。实执断则烦恼断，烦恼断则业断，业断则生死断。无明遍于一切烦恼、如身根之遍于一切身分。故要想出生死，必须断实执。实执能不能断呢？决定能断。因为实执是错误心，好像打妄语骗人，人知道他是欺诳就不会受骗了。能断实执的，就是通达一切法皆无自性的空慧。引生空慧，要依大般若、中论和各家的注解，月称的入中论和注解、宗喀巴大师的大疏，依师如法学习。还要平时有定力方能亲证。定力又须以持戒为基础。故戒定慧三学力解脱生死的必由之道。譬如要砍一颗树，要有锋利的斧子，持斧的手要有力量，长这双手的身体还要强健圆满。久习的实执，譬如一颗树。空慧是斧，定是持斧手，圆满具足的戒，就是强健的身体。现在已具足有暇圆满之身，又值遇三学圆满的佛法，如法修三学，决能得解脱，是释迦以下一切师长所共许的。所以决定要尽力学三学。如是发心，便是中士道的发心。
但是依中士道修行，自利方面，下能得到佛的十力、四无畏等无量功德。利他事业当然更差得远。所以说这是化城井非究竟。既非究竟要到证果以后，等诸佛来激励发心，何如从初直入大乘呢？．所以应当发大乘心，行大乘行。
趣入大乘应如此思惟：我要求解脱，亦要令他解脱。这并不是管闲事，因为众生都是我的父母。尊扎果米说：不管父母的苦乐，下等人尚不应该，何况菩萨？何以一切众生都是父母呢？因为众生的生死，前前无际，大地的微尘，大海的水可量，而无始以来所受的生死不可量，生死无量，故父母亦无量。不但一切众生皆是父母，且每一众生都各各…
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