修行资粮篇
我们活着，要追求有价值的人生，在这一望无垠，茫茫无边的人生苦海里，我们必须驾着信仰的船筏，才能够使身心安住，使生活更充实，更美化。
佛教与一般哲学不同，佛教不只是讲知识，讲理论，佛教更注重虔敬的信仰，完美的道德。但是，佛教最主要的却是重视实践，也就是我们所说的"修行"。
社会上有人很想学佛，然而人一生的岁月，为别人、为金钱、为情爱、为名利、为官位而忙碌，处在这种荣辱、是非、毁誉、得失中要如何修行？如何有时间修行？
其实，只要有心，修行的种类很多，包括修身与修心，如以礼佛、诵经、拜忏、静坐等为日常修行功课，或到寺院参加朝山、受戒、讲习会、夏令营、短期出家修道会等，随时随地都可以修行。本篇提供下列数种修持方法作为大众修行的参考，其余未罗列者，可详见禅净加行、寺院巡礼、社团活动篇等专文介绍。
一、平时自修功课
一个人为什么要修行呢？主要的是训练自己意志坚定，如同制造瓷盘瓦罐，皆需经过火焙日晒，时间愈久，则愈坚固。同样的，我们平时能够自行功课，或上香，或礼佛，或诵经，或阅藏，或静坐，不论忙闲，能够持之以恒，时间一久，定能改变气质，净化心灵，提升道德，增加力量，且能受到社会的尊重，人天爱戴。以下依时间、环境、功课类别不同，说明修行方法如下：
以时间不同，修行方法可分：
一分钟的修行：
家中有佛堂或经过寺院时，一问讯或端正合掌。
在佛前上香。
在佛前献花。
在佛前供一杯水。
称念三声佛号。
称诵四句偈。
以上这些都只需要一分钟即可，如果持之以恒，必有功德。
二分钟的修行：
无论是在扫地、煮饭、洗衣服、洗车、诵念《般若波罗蜜多心经》一卷。
称念"普贤十大愿"一遍。
佛前礼佛三拜。
五分钟的修行：
早晚睡前或起床时，在床上、地板上、椅子上，静心摄念五分钟。
佛前、沙发上、床上，以十口气称念佛号。
诵念《八大人觉经》一卷。
十分钟的修行：
《普门品》一卷。
《弥陀经》一卷。
大悲咒、十小咒。
十五分钟的修行：
《金刚经》一卷。
礼佛十二拜(慢慢的拜，不可太快)。
打坐、观心。
三十分钟的修行：
用打坐方式静坐半小时。
用念佛方式念佛半小时。
用礼佛方式二十四拜，拜半小时。
诵《法华经》或《华严经》一卷，半小时。
一小时的修行：
诵《弥陀经》(或《普门品》)、念佛号、绕佛、回向。
诵持《金刚经》三卷或五卷随意。
诵"大悲咒"十二遍、二十四遍、三十二遍 或一○八遍。
以环境不同，修行方法可分：
如在车上或人多场合，持佛号以默念为宜。
如在家庭，早晚课诵司法器时，不可打扰到左右邻居，就算是家中无人，也要以小声为宜。
如在佛殿礼佛，除非住持方丈和尚，否则不可在中间礼拜，要在东西两单。
在树下、水边、山顶，可随意静坐，不一定要安放佛像，也不一定要礼拜。
礼拜场所宜在佛堂、佛殿、佛塔。
以功课类别，修行方法可分：
如系自修，或禅、或净、或密皆可随喜，但不可执着。
如果作早晚课，可以诵经、持咒、礼拜。
持咒念佛，不分时段地点，称心随意，皆可修行。
禅者喜好参禅，净者偏向念佛，皆可自由，但不可互相比较、计较，自赞毁他。
不分宗派，三藏十二部经典皆可诵念。
注意事项：
凡在家信众，方便自课，以不打扰别人为重要。
在家自课不一定要唱赞诵偈，以念诵、默念皆可。
在家信众共修，法器以引磐、木鱼即可。
修行从一分钟到一小时，时间不计，完全依自己方便，但每日要持之以恒最为重要。
如在读诵经文时，有人敲门、电话铃响，可用纸张、线香为记，经本暂合，等事情办完，再来复诵。
家中若无佛堂，以上修行除礼拜外，皆可随喜。
也可以用镜框将佛像裱框，礼拜时取出，平时收藏于高处或隐密处即可。
佛堂可安置于客厅，单身之人，可以方便置于房间高处，或以箱子作为活动佛堂(用时打开，不用时合起)。
不一定要点烛、油灯，早晚修持，香花一朵、线香一支、净水一杯即可。
受过五戒、菩萨戒者，在家课诵可随意着海青缦衣。
二、念佛共修会
念佛共修会是每周定时集会念佛共修，一来可以藉着大众威德鞭策自己向上，二来可以促进彼此道谊。
佛光山全世界派下道场，每周六晚上七点半，举行念佛共修会，此时此刻，同时有几万人在一起念佛，共修的力量非自修所能比拟，在互相激荡中将佛号念熟，念到心里去。
古人道："清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。"因此，当我们的心受到污染的时候，要用清净的法水来洗涤，才能使心地无邪，使人生有意义。
念佛是三根普被、利钝兼摄的修行法门，尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简单易入，八十岁老翁念得，三岁孩儿也念得，大学教授念得，贩夫走卒，乃至目不识丁的人也能朗朗上口。
念佛共修会程序、内容如下：
念佛的程序：
炉香赞
南无莲池海会佛菩萨三称
念诵《阿弥陀经》一卷、往生咒三遍
赞佛偈
念佛(称念六字七音弥陀圣号)
绕佛
拜愿(阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨各三拜)或静坐(十分钟)
三皈依
回向
开示
念佛的方法：
要修持净土法门，当先建立信心，依信心为支柱，然后才能生起举动，才会因果圆满，否则佛门虽大，不度无信之人。有了信心，而后发愿，由愿生行，所谓信愿行为净土三资粮，譬如离家远行，一要资财，二要粮食，缺此二事，则难到达。
信者：当笃信佛力，弥陀如来在因地中发四十八愿，愿愿度生，其中有"念我名号，不生我国，誓不成佛。"今因圆果满，我若念佛，必得往生。其次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时，一定蒙佛接引。
愿者：愿以此生誓往西方，更愿既生西方，复回娑婆，度脱一切众生。
行者：即老实念佛。
信、愿、行，为修净土法门的诸行者少不了的资粮。因此，古德的净土经论及现今的诸师净土论章等。凡谈及往生的要事，都离不了这三秘要之法。
净土的修持法门很多，可大致分为三类，即：一、持名；二、观想；三、实相，修此三种法门，都可以生于净土。此中，实相念佛即是入第一义心，观佛法身实相，所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。这一法门，本来属于禅宗，但因禅心所显的境界，便是净土，因此亦摄于净土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下两根，便不能普及，所以在净土法中，很少有人提倡，而归禅门去提倡。
其次是观想念佛，这是依照《观无量寿经》中，对于阿弥陀佛极乐国的依正庄严，作十六种观法，观行若得纯熟，则开目闭目皆是极乐，立可转此娑婆为净土，即身便能畅游极乐，功效之大，不可言喻，修此法所得的三昧，为般舟三昧，亦名佛立三昧。只是这种观法微细深玄，有五种难成：一者、根钝则难成；二者、心粗则难成；
三者、无善巧方便则难成；四者、认识不深刻则难成；五者、精力不足则难成。若要根利、心细、聪巧，还要印象深刻、精神强旺，实在不容易，因此，这种法门也不能普及，亦属难行门。
再次就是持名念佛了，持名比上述二种念法容易得多，不论上中下根机，皆能念佛，若念到一心不乱，便能得三昧，所得三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，经过二千年来佛门大德不断提倡和实行的结果，已成为最普遍、最深入民间的佛法。
持名念佛的方法，因念佛时的环境和心境，以及念佛人的根器不同，因此念法也有种种的不同。诸如：
高声念：念时声音洪大，其效用可治昏沈，提起精神，扫除杂念。
默念：口不出声，但在心里明明白白，适用于公共场所或旅游。
金刚念：声调在高声与默念之间，一句句口念分明，耳听分明，想分明，佛声能在身口意中不散失，便为金刚念。
追顶念：字句紧急，一声追一声，中间毫无空隙，因此杂念无从生起。
觉照念：一念念回光返照，向于自性。
观想念：一面念佛，一面观想佛身相好，佛国庄严。
礼拜念：拜佛念佛同时进行。
记数念：以念珠记念佛次数。
记十念：每念十声，拨一念珠，即一边念佛一边记十数，心力专注，则不生妄想。
十口气念：以尽一口出气为度，用追顶法念佛，当出气已促，再吸一口气，方能续念，名为一口气，如是十次，故名为十口气念。
如何持名念，可随各人根机、环境而定，唯需念到浑然忘我，如古人所云："念而不念，不念而念。"蕅益大师说："得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。"
念佛的感应：
东晋慧远大师，结社念佛，三十年迹不入俗，感得三见弥陀圣像。
唐善导大师，念佛一声，口出一道光明。
唐法照大师，曾开五会念佛，感得代宗宫中闻念佛声，遣使请入宫内，教宫人念佛。
唐少康大师，念佛一声，口出一佛。
唐怀玉法师，诵《弥陀经》三十万遍，得紫金台往生。
宋黄打铁，以打铁为生，举锤打铁一下，念一声阿弥陀佛，后念佛而化。
宋思照大师，效法藏四十八愿，结僧俗念佛三十年，临终前梦见弥陀丈六金身，自知时至，趺坐念佛而化。
宋王日休，精进念佛，预知时至，感佛来迎。
民国台北念佛团团长李清华居士，预知时至，沐浴净身，集众助念，自己端坐佛前，于念佛声中往生。
民国宜兰念佛会郑昭暄居士，虔诚念佛，感应瘫痪八年的双腿一旦痊愈。此外，古今高僧及居士，因专修净土法门，于临终身心显现瑞相感应者，如：预知时至、见佛现身、蒙佛放光接引、异香及光明遍满室中，或自见坐金莲华，随佛…
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