修行資糧篇

　　我們活著，要追求有價值的人生，在這一望無垠，茫茫無邊的人生苦海裏，我們必須駕著信仰的船筏，才能夠使身心安住，使生活更充實，更美化。

　　佛教與一般哲學不同，佛教不只是講知識，講理論，佛教更注重虔敬的信仰，完美的道德。但是，佛教最主要的卻是重視實踐，也就是我們所說的"修行"。

　　社會上有人很想學佛，然而人一生的歲月，爲別人、爲金錢、爲情愛、爲名利、爲官位而忙碌，處在這種榮辱、是非、毀譽、得失中要如何修行？如何有時間修行？

　　其實，只要有心，修行的種類很多，包括修身與修心，如以禮佛、誦經、拜忏、靜坐等爲日常修行功課，或到寺院參加朝山、受戒、講習會、夏令營、短期出家修道會等，隨時隨地都可以修行。本篇提供下列數種修持方法作爲大衆修行的參考，其余未羅列者，可詳見禅淨加行、寺院巡禮、社團活動篇等專文介紹。

　　一、平時自修功課

　　一個人爲什麼要修行呢？主要的是訓練自己意志堅定，如同製造瓷盤瓦罐，皆需經過火焙日曬，時間愈久，則愈堅固。同樣的，我們平時能夠自行功課，或上香，或禮佛，或誦經，或閱藏，或靜坐，不論忙閑，能夠持之以恒，時間一久，定能改變氣質，淨化心靈，提升道德，增加力量，且能受到社會的尊重，人天愛戴。以下依時間、環境、功課類別不同，說明修行方法如下：

　　以時間不同，修行方法可分：

　　一分鍾的修行：

　　家中有佛堂或經過寺院時，一問訊或端正合掌。

　　在佛前上香。

　　在佛前獻花。

　　在佛前供一杯水。

　　稱念叁聲佛號。

　　稱誦四句偈。

　　以上這些都只需要一分鍾即可，如果持之以恒，必有功德。

　　二分鍾的修行：

　　無論是在掃地、煮飯、洗衣服、洗車、誦念《般若波羅蜜多心經》一卷。

　　稱念"普賢十大願"一遍。

　　佛前禮佛叁拜。

　　五分鍾的修行：

　　早晚睡前或起床時，在床上、地板上、椅子上，靜心攝念五分鍾。

　　佛前、沙發上、床上，以十口氣稱念佛號。

　　誦念《八大人覺經》一卷。

　　十分鍾的修行：

　　《普門品》一卷。

　　《彌陀經》一卷。

　　大悲咒、十小咒。

　　十五分鍾的修行：

　　《金剛經》一卷。

　　禮佛十二拜(慢慢的拜，不可太快)。

　　打坐、觀心。

　　叁十分鍾的修行：

　　用打坐方式靜坐半小時。

　　用念佛方式念佛半小時。

　　用禮佛方式二十四拜，拜半小時。

　　誦《法華經》或《華嚴經》一卷，半小時。

　　一小時的修行：

　　誦《彌陀經》(或《普門品》)、念佛號、繞佛、回向。

　　誦持《金剛經》叁卷或五卷隨意。

　　誦"大悲咒"十二遍、二十四遍、叁十二遍　或一○八遍。

　　以環境不同，修行方法可分：

　　如在車上或人多場合，持佛號以默念爲宜。

　　如在家庭，早晚課誦司法器時，不可打擾到左右鄰居，就算是家中無人，也要以小聲爲宜。

　　如在佛殿禮佛，除非住持方丈和尚，否則不可在中間禮拜，要在東西兩單。

　　在樹下、水邊、山頂，可隨意靜坐，不一定要安放佛像，也不一定要禮拜。

　　禮拜場所宜在佛堂、佛殿、佛塔。

　　以功課類別，修行方法可分：

　　如系自修，或禅、或淨、或密皆可隨喜，但不可執著。

　　如果作早晚課，可以誦經、持咒、禮拜。

　　持咒念佛，不分時段地點，稱心隨意，皆可修行。

　　禅者喜好參禅，淨者偏向念佛，皆可自由，但不可互相比較、計較，自贊毀他。

　　不分宗派，叁藏十二部經典皆可誦念。

　　注意事項：

　　凡在家信衆，方便自課，以不打擾別人爲重要。

　　在家自課不一定要唱贊誦偈，以念誦、默念皆可。

　　在家信衆共修，法器以引磐、木魚即可。

　　修行從一分鍾到一小時，時間不計，完全依自己方便，但每日要持之以恒最爲重要。

　　如在讀誦經文時，有人敲門、電話鈴響，可用紙張、線香爲記，經本暫合，等事情辦完，再來複誦。

　　家中若無佛堂，以上修行除禮拜外，皆可隨喜。

　　也可以用鏡框將佛像裱框，禮拜時取出，平時收藏于高處或隱密處即可。

　　佛堂可安置于客廳，單身之人，可以方便置于房間高處，或以箱子作爲活動佛堂(用時打開，不用時合起)。

　　不一定要點燭、油燈，早晚修持，香花一朵、線香一支、淨水一杯即可。

　　受過五戒、菩薩戒者，在家課誦可隨意著海青缦衣。

　　二、念佛共修會

　　念佛共修會是每周定時集會念佛共修，一來可以藉著大衆威德鞭策自己向上，二來可以促進彼此道誼。

　　佛光山全世界派下道場，每周六晚上七點半，舉行念佛共修會，此時此刻，同時有幾萬人在一起念佛，共修的力量非自修所能比擬，在互相激蕩中將佛號念熟，念到心裏去。

　　古人道："清珠投于濁水，濁水不得不清；念佛投于亂心，亂心不得不佛。"因此，當我們的心受到汙染的時候，要用清淨的法水來洗滌，才能使心地無邪，使人生有意義。

　　念佛是叁根普被、利鈍兼攝的修行法門，尤其適合繁忙緊張生活的現代人。念佛法門簡單易入，八十歲老翁念得，叁歲孩兒也念得，大學教授念得，販夫走卒，乃至目不識丁的人也能朗朗上口。

　　念佛共修會程序、內容如下：

　　念佛的程序：

　　爐香贊

　　南無蓮池海會佛菩薩叁稱

　　念誦《阿彌陀經》一卷、往生咒叁遍

　　贊佛偈

　　念佛(稱念六字七音彌陀聖號)

　　繞佛

　　拜願(阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海衆菩薩各叁拜)或靜坐(十分鍾)

　　叁皈依

　　回向

　　開示

　　念佛的方法：

　　要修持淨土法門，當先建立信心，依信心爲支柱，然後才能生起舉動，才會因果圓滿，否則佛門雖大，不度無信之人。有了信心，而後發願，由願生行，所謂信願行爲淨土叁資糧，譬如離家遠行，一要資財，二要糧食，缺此二事，則難到達。

　　信者：當笃信佛力，彌陀如來在因地中發四十八願，願願度生，其中有"念我名號，不生我國，誓不成佛。"今因圓果滿，我若念佛，必得往生。其次信佛力慈悲，攝受衆生，如母憶子，子若憶母，如母憶時，一定蒙佛接引。

　　願者：願以此生誓往西方，更願既生西方，複回娑婆，度脫一切衆生。

　　行者：即老實念佛。

　　信、願、行，爲修淨土法門的諸行者少不了的資糧。因此，古德的淨土經論及現今的諸師淨土論章等。凡談及往生的要事，都離不了這叁秘要之法。

　　淨土的修持法門很多，可大致分爲叁類，即：一、持名；二、觀想；叁、實相，修此叁種法門，都可以生于淨土。此中，實相念佛即是入第一義心，觀佛法身實相，所得叁昧，是真如叁昧，亦名一行叁昧。這一法門，本來屬于禅宗，但因禅心所顯的境界，便是淨土，因此亦攝于淨土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下兩根，便不能普及，所以在淨土法中，很少有人提倡，而歸禅門去提倡。

　　其次是觀想念佛，這是依照《觀無量壽經》中，對于阿彌陀佛極樂國的依正莊嚴，作十六種觀法，觀行若得純熟，則開目閉目皆是極樂，立可轉此娑婆爲淨土，即身便能暢遊極樂，功效之大，不可言喻，修此法所得的叁昧，爲般舟叁昧，亦名佛立叁昧。只是這種觀法微細深玄，有五種難成：一者、根鈍則難成；二者、心粗則難成；

　　叁者、無善巧方便則難成；四者、認識不深刻則難成；五者、精力不足則難成。若要根利、心細、聰巧，還要印象深刻、精神強旺，實在不容易，因此，這種法門也不能普及，亦屬難行門。

　　再次就是持名念佛了，持名比上述二種念法容易得多，不論上中下根機，皆能念佛，若念到一心不亂，便能得叁昧，所得叁昧，是念佛叁昧。持名念佛一法，經過二千年來佛門大德不斷提倡和實行的結果，已成爲最普遍、最深入民間的佛法。

　　持名念佛的方法，因念佛時的環境和心境，以及念佛人的根器不同，因此念法也有種種的不同。諸如：

　　高聲念：念時聲音洪大，其效用可治昏沈，提起精神，掃除雜念。

　　默念：口不出聲，但在心裏明明白白，適用于公共場所或旅遊。

　　金剛念：聲調在高聲與默念之間，一句句口念分明，耳聽分明，想分明，佛聲能在身口意中不散失，便爲金剛念。

　　追頂念：字句緊急，一聲追一聲，中間毫無空隙，因此雜念無從生起。

　　覺照念：一念念回光返照，向于自性。

　　觀想念：一面念佛，一面觀想佛身相好，佛國莊嚴。

　　禮拜念：拜佛念佛同時進行。

　　記數念：以念珠記念佛次數。

　　記十念：每念十聲，撥一念珠，即一邊念佛一邊記十數，心力專注，則不生妄想。

　　十口氣念：以盡一口出氣爲度，用追頂法念佛，當出氣已促，再吸一口氣，方能續念，名爲一口氣，如是十次，故名爲十口氣念。

　　如何持名念，可隨各人根機、環境而定，唯需念到渾然忘我，如古人所雲："念而不念，不念而念。"蕅益大師說："得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。"

　　念佛的感應：

　　東晉慧遠大師，結社念佛，叁十年迹不入俗，感得叁見彌陀聖像。

　　唐善導大師，念佛一聲，口出一道光明。

　　唐法照大師，曾開五會念佛，感得代宗宮中聞念佛聲，遣使請入宮內，教宮人念佛。

　　唐少康大師，念佛一聲，口出一佛。

　　唐懷玉法師，誦《彌陀經》叁十萬遍，得紫金臺往生。

　　宋黃打鐵，以打鐵爲生，舉錘打鐵一下，念一聲阿彌陀佛，後念佛而化。

　　宋思照大師，效法藏四十八願，結僧俗念佛叁十年，臨終前夢見彌陀丈六金身，自知時至，趺坐念佛而化。

　　宋王日休，精進念佛，預知時至，感佛來迎。

　　民國臺北念佛團團長李清華居士，預知時至，沐浴淨身，集衆助念，自己端坐佛前，于念佛聲中往生。

　　民國宜蘭念佛會鄭昭暄居士，虔誠念佛，感應癱瘓八年的雙腿一旦痊愈。此外，古今高僧及居士，因專修淨土法門，于臨終身心顯現瑞相感應者，如：預知時至、見佛現身、蒙佛放光接引、異香及光明遍滿室中，或自見坐金蓮華，隨佛…

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