..续本文上一页当如是所行正事，如今此众……。”

　　由此可知，释迦牟尼佛涅槃之后，未来世中将会有诸佛出现在十方世界度众生，并且不止“一尊弥勒佛”而已，过去诸佛如是，现在诸佛如是，未来亦将会有无量无边像恒河沙数不可称数的诸佛，皆将出世在十方世界中普渡群迷，如《阿含经》所说。

　　而有研究《阿含》者，否定《增一阿含经》中所记载有“十方世界及他方净土世界有诸佛出世”的经文，只认定此世界有佛出世，而将佛说“业果缘起”的定义，局限在“此世界缘起”的范围内，如是岂能正观“佛说“缘起法相”｜佛教宇宙观”的真实义？难道“三界诸天”及“六道轮回”的“业缘果报真相”仅适用于与此娑婆世界受生的“人道众生”而不适用三千大千世界中在无数类于娑婆世界中受生的“人道”及天道、阿修罗道乃至他方世界中三恶道的众生吗？难道“缘起果报法”仅限于释迦牟尼佛以千百亿化生出世的三千大千世界中受生的众生而不适用于“无数三千大千世界”中受生的众生吗？难道“缘起果报法”仅限用于“秽土世界”受生的众生而不适用于修诸六度万行，创造净业因果的“净土众生”吗？我们不禁要问：

　　宇宙间只有一个缘起法相的地球世界吗？还是有无数个？

　　宇宙间只有一尊佛教化的三千大千世界吗？还是有无数三千大千世界？

　　宇宙间仅有与此三千大千世界相应的六道轮回吗？还是十方宇宙间无量的六道轮回皆是相通的？

　　宇宙间既然有无数个“秽土世界”，难道相对的不会有“净业因果所形成的十方净土世界”吗？

　　净土世界中的“化生众生”是现今科学所不知的领域。然而既然有鬼神众生为此世界中许多人类所经历、所见闻，便证明有善有善报、恶有恶报的“六道轮回”的真相存在。既然有“业缘果报法”的存在，自然有因造作善恶业力而形成的“秽土共业世界”，相对的，亦自然有因造作“净业因行”而开创的“净土共业世界”的存在，凡此辨证，皆不出“缘起法相”的真谛。故知《阿含经》中所说的“界与界聚”、“业缘果报之法”则绝对不会限制于地球人类的缘起法相范围，而蒙蔽、无视于无法企及的他方世界中无数化生众生所造作的“业缘果报之法”。

　　进一步说，若是否定《杂阿含》及《增一阿含》中所说“十方世界中与他方净土世界有十方诸佛出世”的经文，形同否定《杂阿含经》中所说多篇“界与界聚”及“业缘果报”的真理！因为界与界聚等“缘起法相”的范畴，是适用于“十方世界”的缘起果报法的，并不局限于与此世界相应的三千大千世界的果报法，否则就不能正见佛教的宇宙观！愿好学者善思之！

　　(八)由业、缘、果、报的真理证明有净土

　　1.依据“业力与因果”的道理证明宇宙中无量世界中有无量众生存在

　　佛，是由众生修行而成就的，换句话说，《阿含经》所示就是告诉后世佛弟子，在过去、现在、未来无穷无尽的世界里，一定还有无数高智慧生命的众生存在，而且终将因修行而成佛，而关于外太空中，有没有其他生命的存在问题，是当今太空科学家无法证实的事情。佛教的宇宙观，不仅述及“物质宇宙”、“物质世界”，尚述及“非物质宇宙”及“非物质世界”，已经超出太空科学所能预测范围，如“佛经”所记载的“鬼神众生、天龙、山龙、海龙等众生、阿修罗众生、地狱众生、天人众生、净土众生”，均牵涉到大部分人类知识所不能测知的，属于非物质世界生存的时空及“化生”性质(在此不谈)。

　　(1)《杂阿含经》中所说界与界聚及众生界无量的经文

　　而在佛经上证明宇宙中的无数世界内有无量众生存在的事实，这是根据“业力与因果”的观点而来。我们看《杂阿含经》卷十六第四三八经如何说“界与界聚”的道理。

　　如经文说：“众生界无数无量(四三八)。”意思是说，宇宙中有无数无量千差万别众生居住的世界。

　　又说：“在三千大千世界中，有的“世界中间闇冥之处，日月游行(日月运行其间)，普照世界，而彼不见(有的世界，没有日月运行照射。)乃至有的世界的众生一直沦堕于生老病死忧悲恼苦的大闇冥之中(四二六)。””

　　又说：“若诸众生，形可见者，如甲上土(佛手上抓著一把泥土譬喻说)，若诸众生，其形微细，不可见者，如大地土(四四二)……。”

　　又说：“当知诸界(众生界的种类，世界的种类)，其数无量，当善界学，善种种界(四四四)(按界有种类、范围、世界、分界等意)。”“众生常与界俱，与界和合……谓众生行不善心时，与不善界俱”(俱即是相应、聚会之意)，亦即是说，“当众生造作恶业生不善的心，呈现出不善的行为，当下就与三恶道的时间时空相应。善心时与善界俱，当下则与三善道相应，胜心时与胜界俱，当众生造作清净的业力时，当下与净土世界的时空相应，鄙心时与鄙界俱…。”(四四五)，“当众生与“五欲”的业力相应时，便与污浊的世界相应，如地球或其他污染世界。”

　　《杂阿含经》卷十六(四三八)又说：“……佛告比丘，如是如是，众生界无数无量。”由此可知，众生的种类、众生的世界无量差异的事实，早在《杂阿含》中便已说明。并不是在“大乘经典中才看到净土世界及秽土世界乃至十方无量世界有无量众生存在的经证。”只是一分佛学者将《阿含经》所说“界与界聚”、众生界无量的事实，局限此“三千大千世界”所相应的六道轮回中的“众生界中”，而未免有将佛说的宇宙观，短化于“坐井观天”之遗憾！

　　(2)天人神足通不能测知十方世界有多少？

　　如《增一阿含》卷三十八也说：“……如是诸天所有神足，各各不相知，假使汝今有此神德如彼诸天，从劫至劫乃至百劫，犹不能尽知世界也。所以然者，地界方域不可称计……。”

　　由此说明纵然是诸天天人的神通，经过百劫，用神足通测试“十方宇宙中的世界”有多少，亦不能得知“物质世界”及“非物质世界”有多少？何况是人类的有限太空探测，仅限于某一部分“物质宇宙及物质世界”的探测，对于“非物质”的非人境界及天人世界乃至他方净土世界当然一无所知。而一分佛学者将“佛教的宇宙观”局限在“物质宇宙”及物质世界的范围，如何能彻见“佛教宇宙观所说：物质世界的范围？”如何能彻见“佛教宇宙观”所说：物质宇宙与非物质宇宙交融综错而存在的真实义!

　　(3)当此界坏时，此界所有众生转生他方刹土

　　《增一阿含》卷三十四(一)又说：“……如是比丘，一切行无常不可久保皆归于尽，尔时人民命终尽生他方刹土，若生天上。设复地狱中众生宿罪已毕生天上或他方刹土，设彼地狱众生罪未毕者，复移至他方刹土……。”

　　由此说明他方世界与此世界的共业，互为缘起，故此界众生死后，有福德者转生他方善性世界或生天上，此界地狱众生罪未完毕，因此界已坏，而转生他方刹土内的地狱道中继续受苦。由是亦证明“十方宇宙中”有无数世界有众生居住及有无数互为缘起的六道轮回受生之处，不可称数，不可思议。相对的，有恶土即有善土，有秽土便有“净土”，而“净土世界”亦如秽土世界一样的无量无边，只是此界众生犹不能知“天人受生之域”？何况“净土”？

　　(4)人类尚不能知此界众生“界与界聚”的微细业果感报之理何况他方世界？

　　《中阿含》卷三十三(一三四)亦说：“……世尊闻已答曰：拘翼，此世(以此三千大千世界做比喻)有若干种界，有无量界，彼随所知界，即彼界随其方，随其方便，一向说此为真谛余者虚妄。拘翼，是故一切沙门、梵志，不同一说、一欲、一受、一乐、一意也。”

　　由此可知，“众生界无量”的经文，是《四阿含》所共有，便可证明“十方世界无量无边”的“经证”是在“声闻藏经”中本来就是成立的，只是研究《阿含经》的动机不同，而解读《阿含经》中“众生界无量”的方向及内涵亦不同。就好比有人将《阿含经》所说的“四大部州”除“南瞻部州”指地球外，其他三大部州亦是指佛在印度说法时的东、西、北方四个方向(地方)的名称而已，并不是指他方世界的其他三个胜于地球世界的他方世界。(或者说是不离不即地球世界的时空而互为缘起存在与地球时空、交织无碍存在的其他三个善性世界。)同理，佛在《阿含经》中所指“众生界无量”的经文，当亦可“自由心证”的指为“此地球世界三千大千世界的众生种类众生世界”而言？事实上，“此界众生包括三恶道众生的业界种类”，确实是无量无尽的，试问：人类尚不能知此界众生的“界与界聚”的微细“业果感报”之理，何况他方世界？事实上美国已证实在南极与北极的中心有“异次元”的近似人类世界存在，已有十余架飞机飞进去过，并且有两次与异次元人类说话记录，这个话题，在“纬来电视台”中有报导过。

　　(5)“业、缘、果、报”的课题是十方宇宙中众生自作自受的真理不是某个“部派佛教”专有的哲学思想而已

　　如《中阿含》卷四十四(一七○)亦说：“摩纳当知，此业有如是报也。摩纳当知，作短寿相应业，必得短寿，作长寿相应业必得长寿。作多疾病相应业，必得多疾病，作少疾病相应业，必得少疾病。作不端正相应业，必得不端正，作端正相应业，必得端正。作无威德相应业，必得无威德，作威德相应业，必得威德。作卑贱族相应业，必得卑贱族。作尊贵族相应业，必得尊贵族。作无财物相应业，必得无财物。作多财物相应，必得多财物。作恶智慧相应业，必得恶智慧，作善智慧相应业，必得善智慧。摩纳，此是我前所说，众生因自行业，因业得报，缘业依业业处，众生随其高下处妙不妙。”

　　此段经文明示：“众生因自己造作业力，必然因所造业力，感得果报的道理。”而此“善有善报，恶有恶报”，缘业所感，依业受报，业处应缘而现的道理，并不是佛的创见…

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