..续本文上一页间无常，如水月芭蕉；
功德满三界，无常风所坏。
尔时大迦叶，复说此偈：
无常力甚大，愚智贫富贵，
得道及未得，一切无能免；
未巧言妙宝，非欺诳力诤；
如火烧万物，无常相法尔。
大迦叶语阿难：从转*轮经至大般涅槃，集作《四阿含》，《增一阿含》、《中阿含》、《长阿含》相应阿含，是名修妒路法藏。
丙、《四阿含》是佛灭度后的第一次结集会上已经出现的经文
由此可知，佛涅槃后，许多阿罗汉皆随佛而灭度，并未参加结集经典。经典的结集，由大迦叶所发起，召集千阿罗汉住王舍城，而又精选五百罗汉在“洞窟内”结集经藏。虽然精选五百罗汉在“洞窟结集”，但是在窟外的另外具有神通的五百罗汉岂不知“窟内诵法情形”及不见五百罗汉上升虚空咸称：我亦如是闻佛所说的盛况？故称五百罗汉或千罗汉结集经典皆可。佛在世时何止千人证阿罗汉果，尚有无数比丘、比丘尼皆证阿罗汉果。(如《增一阿含经》卷五十记载，大爱道等五百比丘尼先佛而灭度的经文。卷一序品又说：“……阿难贤善无量闻，即击揵椎集四部，比丘八万四千众，尽得罗汉心解脱……。”)
由此可知，虽然佛灭度后；有很多阿罗汉亦随佛而灭度，但是仍然有无数俱解脱阿罗汉依然住世，并未随佛涅槃。
而为何结集经典时只有千人结集？原因是阿阇世王等在当地常设饭食供养千僧，大迦叶亦思…若是众多罗汉聚集在此，必然经常出外乞食，恐在外出时，有外道强来难问，荒废法事，故只取千人，常住王舍城，接受大王供养，不再外出乞食，故当时王舍城只集合千阿罗汉结集经典，故知尚有无数罗汉及无数佛弟子均未入窟内结集……。
而且由前述可知，《阿含经》是在佛灭度后的第一次结集经藏的法会上，就已经存在的，但是并不代表《四阿含》的全部法义皆是在“窟内结集”。因为从《四阿含》的经义上，又发现于佛涅槃后及佛灭度后的三百年间尚有陆续添加的“经句”，如《杂阿含经》中“阿育王以沙供佛的故事”，即可辨知(此已是佛灭后二百多年)。又如《中阿含》、《长阿含》、《增一阿含》中均有记述佛涅槃后佛弟子引渡外道皈依三宝的事迹，但是皆是“当时事实”，并非杜撰，而令“一分佛学者”难免不以“凡夫口口传诵的原理”，怀疑《四阿含》大量经文的出现，是不可能的，因而推论《阿含经》的大部分的“经句”皆是后起的，何况是“大乘佛经”!
(2)窟外结集
甲、《增一阿含》的序文
虽然在《摩诃僧祇律》、《五分律》及《大智度论》中均有记载《阿含经》是在佛灭度后的千阿罗汉结集经藏时就存在的。但是在《增一阿含经》序文，又记述阿难不仅与千阿罗汉在窟内结集声闻法藏，当时亦与大迦叶随弥勒召集“贤劫”中诸菩萨等及色界天众、欲界天众集会，而由阿难讽诵《增一阿含经》，流传后世，也就是说明了在千阿罗汉参加《阿含经》的结集外，在诵出《增一阿含经》的同时，尚有“贤劫中神通具足的诸菩萨参加“声闻藏的结集”。如经文说：“……是时尊者阿难及梵天将诸梵迦夷天皆来会集，化自在天将诸营从，皆来会聚，他化自在天将诸营从，皆悉会聚，兜术天王将诸天之众皆来会聚，艳天将诸营从，皆来会聚，释提桓因将诸三十三天众悉来集会，提头赖吒天王将干沓和等悉来会聚，毗留勒叉天王将诸厌鬼悉来会聚，毗留跛叉天王将诸龙众，悉来会众，毗沙门天王将阅叉罗刹众悉来会聚。
是时弥勒大士告贤劫中诸菩萨等、卿等，劝励诸族姓子族姓女，讽诵受持《增一尊法》，广演流布使天人奉行。
说是语时，诸天、世人、干沓和、阿须伦、伽留罗、摩睺勒甄、陀罗等，各各白言：我等尽共拥护是善男子善女人，讽诵受持《增一尊法》，广演流布，终不中绝。
时尊者阿难告优多罗曰：我今以此《增一阿含》嘱累于汝，善讽诵读莫令漏减。所以者何？其有轻慢此尊经者，便为堕落为凡夫行，何以故。此优多罗《增一阿含》，出三十七道品之教及诸法皆由此生。
时大迦叶问阿难曰：云何阿难？《增一阿含》乃能出生三十七道品之教及诸法皆由此生。
阿难报言：如是如是，尊者迦叶，《增一阿含》出生三十七品及诸法皆由此生，且置，《增一阿含》一偈之中，便出生三十七品及诸法？
迦叶问言：何等偈中出生三十七品及诸法。
时尊者阿难便说此偈：“诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。””
虽然“经文如是说”，但是一分佛学者是不能信服的，因为当时王舍城的施主仅发心供千人吃住，故仅千人结集，贤劫中诸菩萨住在那里？当时洞窟容得下“广大的菩萨众”及“色界、欲界诸天人吗？”
当知“神通具足的菩萨众”及“色界、欲界诸天人”是不受“人间自然环境”拘束的，自然没有“窟内或窟外”的差别。但是《增一阿含》序文又说：“当时阿难召集比丘八万四千众，皆是心解脱阿罗汉与弥勒大士及菩萨大众以及天人大众共同集会，由阿难讽诵《增一阿含经》。”而由比丘八万四千众共同聚会的事实，就说明《增一阿含经》有“窟内结集”的情形，亦肯定有“窟外”(王舍城附近)结集的盛况，而均汇编在《增一阿含中》。因为当时王舍城仅发心供千人吃住，这是“另外结集”的经证。
再从另一个观点来看，如“窟内”五百罗汉上升虚空咸叹：我亦如是闻佛所说时，守在“窟外”虚空间敬法、礼法、重法具有五种神通的天人大众岂会不见、不觉？如前述中依《摩诃僧祗律》说明结集经典的经过中，大迦叶斥责阿难犹如：疥瘙野干入师子群中。当时被天人听到，转述阿难，大迦叶斥责之言。由此可知，具有神通的欲界、色界天人为了拥护“经典的结集”，亦随时守在“五百罗汉”的近处，可以随时见闻“结集经典”的过程。何况是守在王舍城附近虚空中神通具足的“菩萨圣众”岂会不知、不觉、不见、不闻“五百罗汉上升虚空赞叹正在“窟内诵法的阿难所诵法义，我亦如是听闻的情形””？更何况在王舍城附近聚集的八万四千俱解脱阿罗汉，岂不能在“定中以天眼、天耳见闻“窟内诵法、结集情形””？见闻乃至五百罗汉上升虚空赞言：阿难所说经文我亦如是听闻之语”？按佛住世时，经常有佛用天耳听到弟子论法情形而前去解说《杂阿含》卷三十八“一○六九”、《长阿含》“卷一、卷八”，或有比丘以天耳听到比丘或居士谈论之事而前去论法的经文《中阿含》，或有比丘入定刹时到天上与欲界六层天人及色界梵天王论法经文(《长阿含》卷十六)，如何佛灭度后，当诸阿罗汉结集法藏时，神通具足的“菩萨圣众”及守住“窟外”的诸阿罗汉，不能在“定中以天眼、天耳见闻窟内诵法情形”？故知“声闻藏”的集出只是以五百罗汉结集为代表，再则“人间历史的记载“窟内结集”时，并没有述及“有色界”、“欲界诸天在场”，更没有述及“菩萨圣众”见闻“罗汉结集”，是很正常的，因为“窟内结集”时是以“声闻经、律”为主体之故。
更有一分佛学者“依菩萨法非佛说”的理由，推定《增一阿含经》为佛灭度后的七百年间由“大众部”中某部派佛教所传，亦非可信之据，因为“学者不承认有菩萨行者的存在”，而否定另有“窟外结集”的事实。这种误导，已经使现代许多四众弟子受到影响，尤其是出家众！
乙、富楼那等亦在窟外结集
又如“律部”中亦有富楼那等为了戒律问题在“窟外结集”的情形，如《铜鍱律》小品中说，当五百(千)阿罗汉结集终了，富楼那长者率领五百比丘，从南山来，对大迦叶主持的结集，提出“小小戒”可舍的异议。如律本说：“君等结集法律，甚善，然我亲从佛闻，亦应受持。”(《摩诃僧祇律》所说)
丙、大众部的结集
依据“大唐西域记卷九”及“部执异议疏”等所记载，大迦叶所召集的千阿罗汉(或称五百阿罗汉)所举行的第一次结集法藏，是属于上座部的结集(即窟内结集)。而在大迦叶率领五百罗汉结集的同时，尚有“婆师婆罗汉比丘”亦召集数百、千人另行结集经、律、论、杂集、梵咒等五藏，乃属于大众部的结集，有别于“窟内结集”，即是相传的“窟外结集之一”(按“婆师婆”是佛于鹿野苑初转*轮时，最初所度的五比丘之一。查《增一阿含经》卷三弟子品所列举佛弟子中各种第一比丘时：即谓“乘虚教化、意无荣冀，所谓婆破比丘是。”此比丘于佛灭度后，为“窟外大众之首”，率领界外大众结集三藏，成为大众部的始祖之一。因此罗汉比丘常悲念众生苦，而恒自堕泪，故又称“泪出比丘”。(《佛本行集经》卷三十四)。而此罗汉比丘的悲湣众生心，何尝不是菩萨行者的代表。
“大唐西域记”卷九又明示大众部结集的处所说：“阿难证果处西行二十余里，有窣堵玻，无忧王之所建也，大众部结集之处。诸学、无学百千人，不预大迦叶结集之众而来至此。更相谓曰：如来在世同一师学，法王寂灭简异我曹，欲报佛恩，当集法藏，于是凡圣咸会贤智毕萃，复集经(素咀缆藏)、律(毗奈耶藏)、论(阿毗达磨藏)、杂集藏、禁咒藏；别为五藏。而此结集，凡圣同会，因而谓之大众部。”由“大唐西域记”明示“大乘经典”是在佛涅槃后由“大众部”所结集，这是事实。
又有一位“龙树菩萨”是有智、有定、神通具足的大修行者，他在所著《大智度论》卷一自述：“大迦叶于耆阇崛山结集声闻三藏的同时，文殊、弥勒等亦于铁围山与阿难共同结集大乘经典。”
又《金刚仙论》卷一更指出说：“如来在铁围山外，不至余世界，二界中间，无量诸佛共集于彼，说佛话经讫，欲结集大乘法藏，复召集徒众，罗汉有八十亿那由他，菩萨众有无量无边恒河沙不可思议，皆集于彼。(包括他方世界的阿罗汉及菩萨圣众)”此论与《大智度论》皆指出“大乘经典”是在“铁围山外”结集的…
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