..续本文上一页障门。障菩提心。障菩提道。障菩提行。障菩提愿。轮回三有。不闻佛法僧之洪名。汩没四生。那识过现未之报应。殊不知因连于果。果彻于因。因果相酬。丝发不爽。因微果炽。慎身分造十习之愆。作少偿多。故地狱有六交之报。若不痛申忏悔悛革前非。互造互偿。无有穷已。夫忏者。梵语忏摩。此云悔过。忏谓永断未来非。悔谓耻心于往犯。故云已作之罪愿乞消除。未来之非更不敢造。洗心忏悔者。有二种义。一者理忏。二者事忏。理忏者。如云罪从心起将心忏。心若灭时罪亦亡。罪亡心灭两俱空。是则名为真忏悔。又云。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。如云罪从业起。业从心起。心既无生。罪将安寄。良以众生业累深厚。刹那静念。倏忽万端。若不深达实相之理。难以去除。不究缘生之法。何能灭罪。永嘉大师云。观实相无人法。刹那灭却阿鼻业。若真实究理。惟参禅一门最为确当。单提一句话头。大理不明。如丧考妣。果有如丧考妣之心。自然识浪不生。业不能系。不然则遏捺妄心。令妄不起。谓之心亡。谓之罪灭。大似隔靴抓痒。欲灭罪愆。欲了生死。欲出轮回。无有是处。又如一心念佛。并修止观法门。深达实相。皆可灭罪。惟参禅一门。最为超拔。似灭罪疾。又不可以诸法门为比对也。二者事忏。谓端对圣容。广陈供养。散花行道。称佛洪名。五体投地。如大山崩。发露披陈。求哀忏悔。或礼梁皇法华等忏。或礼千佛名经。皆忏悔意。或七日乃至四十九日。百日三年。现诸瑞像。乃能灭罪。此在自己力行。或自身德薄行浅。请戒德名僧。二十四位。至四十八位。一百八位。铺设斋筵。亦当灭罪。如目连尊者。自不能救母。佛今于僧自恣日。供养众僧。及礼众僧足。其母当日灭罪。脱饿鬼苦。此仗修行之力。忏主敬众僧。当作佛想。即得灭罪。不可生怠惰心。轻慢心。如生此等心者。岂但不灭罪。只恐反得罪。如请无戒行赴应演教之僧。斯即舍财功德。僧尚得罪。非能与忏主灭罪也。又此忏悔一门。思地狱苦。发菩提心。生大恐惧。生大惭愧。念地狱饿鬼畜生道无边众生之苦。当为彼等。同求忏悔。脱恶道苦。餐佛乘乐。使地狱空。不为我一人得出离故。此即菩提心。若发此心。刀山剑树尽作香林。炉炭镬汤皆为净土。则无恶不去。无罪不消也。又忏悔者。思生死无常苦空无我。一息不来。刹那异世。设堕恶道。苦不可言。惧恶道苦。发菩提心。深心忏悔。如彼怖王惧死。则无罪不灭也。怖王者。佛灭度一百年。波吒梨城有王。名阿育。此云无忧。深信佛法。有弟名毗多轮。此云除忧。深著邪见。信诸外道。无忧王愍弟邪故。遂设方便。语大臣言。我今洗浴。入彼浴室。脱天冠衣服等。汝当以我服饰。庄严我弟。令登王位。臣如教已。弟方登座。王出见弟。即命杀之。大臣等白王言。是王亲弟。愿王息怒舍过。王言。是我亲弟。于七日中。暂与国事令其作王。待七日满。即当杀之。即以种种妓乐及诸彩女。供给侍卫。一切臣民。皆往问讯。行杀之人执刀门立。日日白王。一日已过。六日当死。如是乃至六日已过。余一日在。至第七日竟。大臣诸人。将王弟共往阿育王所。问弟言。汝七日为王。百种妓乐。皆恣汝意。无数众人。日日问讯咒愿于汝。汝好见闻否。弟答云。我为畏死。心怖惧故。都不见闻。复以偈答曰。我于七日中。不见不闻声。不嗅不尝味。亦不觉诸触。我身庄严具。及诸彩女等。思惟惧死故。不知如此事。妓女歌舞声。宫殿及卧具。大地诸珍宝。初无欢喜心。以见行杀者。执刀门外立。又闻摇铃声。令我怀死畏。死橛钉我心。不知妙五欲。既著畏死病。不得安稳眠。思惟死将至。不觉夜已过。我今归依佛。佛面如莲花。天人所归依。无漏法及僧。时王见弟回心归向三宝。心大欢喜。种种软语。安存其弟。若忏悔者。有如此怖死之心。于世间境。缘五欲妙乐。心不贪染。又观缘生之法。毕竟无我。谁为造者。谁为受者。心本不有。罪性自空。斯谓真忏矣。又当翻前恶境。断相续心。自愧克责。将已作之罪。发露披陈。不复覆藏。称十方诸佛洪名。观罪性空。不于幻化场中复造恶业。而明信因果。守护正法。如此则无恶不消。无罪不灭。自忏他忏。一二浅深。俱不可得也。

　　福报品第八

　　问。作福求报。此最劣根。然不作福。复何望报。今如罪福。皆繇自心。种种报定差耶。

　　师云。福罪报应。如影随身。如空答响。如人挑担。重者先坠。求其丝毫远离。了不可得。又安可求报耶。然诸佛悉具二严。谓福足慧足。而因地必当先布福田以资慧种。福缘深厚。自得心开。非求报也。佛开六度。而启万行。檀波罗密者此云施。而施者。达三轮体空。斯不望报。报自随之。尸波罗密此云戒。羼提波罗密此云忍辱。毗梨耶波罗密此云精进。教中谓此四者悉修福。后二度云慧。谓禅与般若。前四度皆含智慧。若无智慧。安肯行布施及精进耶。然诸佛以此而证涅槃。菩萨以此而行万行。非求报也。实庄严法身。资养性地。只施之一法。直至菩提。况余度乎。良以行人广行六度。必以愿力相资。悉皆回向无上菩提。不求余果。如布施一法。诸佛因地。莫不皆然。后得净佛国土。富有法财。非求报也。昔摩诃迦叶尊者。为煆金师。善明金性。使其柔伏。付法传云。尝于久远劫中。毗婆尸佛涅槃后。四众起塔。塔中像面金色有缺坏。时有贫女。将金珠往金师所。请饰佛面。既而因共发愿。愿我二人。为无姻夫妇。以是因缘。九十一劫。身皆金色。后生梵天。天寿尽生中天摩竭陀国婆罗门家。名曰迦叶波。此云饮光胜尊。盖以金色为号也。繇是志求出家。冀度诸有。佛言。善来比丘。须发自除。袈裟著体。常于众中。称叹第一。乃至付法传衣为西天初祖。此因果历然。以严饰金故。而得身有金光。以愿力相资。而证极果。此不求报。而报自至。非求报也。余尝评之。菩提心如种子。福如雨露良田。恶如火焰刀斧。假如种苗生发之时。必得其雨露水土。方可成就。或遭其火烧刀斫。又安可植耶。如成栋梁之材。刀斧俱非。水土亦无用矣。七佛偈曰。起诸善法本是幻。造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风。幻出无根无实性。愚者谓善恶俱幻。造诸恶业。似不相妨。殊不知幻人相织幻轮围。幻业能招幻所治。又云。一切众生性清净。从本无生无可灭。即此身心是幻生。幻化之中无罪福。如成栋梁。则不用刀斧水土。如佛成道时。无边刹土。万德庄严。皆自心现量。悉无始已来善根之所成就。故云报圆极果岂非报。但因地中无求报之心耳。世间人所行善恶。毫发不爽。昔西域一樵夫。卖柴于市中。逢一僧。将卖钱悉皆施与。遂此施心欢喜无量。行廿余里。舍此报身。后生人道。为大富长者。其廿余里。金银宝藏。自然涌出。斯施利甚微。而施心胜故。感报亦胜。以此观之。不求福报。不可不作福。如不作福。生世贫穷。为人役使。良可悲夫。或有引达磨大师。初见武帝时。帝问曰。朕即位已来。造寺写经度僧。不可胜纪。有何功德。祖曰。并无功德。帝曰。何以无功德。祖曰。此但人天小果。有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真功德。祖曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德不以世求。斯皆深达法性入理之谈。岂可以修行分中而废其因果耶。如未成佛时。人天小果。而不修者。是智耶愚耶。国王大臣。人小果也。梵王帝释。天小果也。此无殊因。焉有胜报。但随业缘受之。非求报也。然自心之因。自心之果。如贪报地狱。嗔报饿鬼。痴报畜生。善恶相杂。报以修罗。五戒人身。十善天道。财施者舍悭贪而得富。法施者适机感以传灯。此种种报缘。而有差别。非心外之境也。

　　释疑品第九

　　问。信心不具。大愚痴暗。近复始信。终成破毁。此何义耶。良由业识易发现故。以何熏习而种善根。即如上所陈诸义。能坚行之。永不坏否。

　　师云。不发信心。为障缘深故。如住世间者。自言我得安身法。不必天地之盖载。阴阳所运行。非痴暗而何。佛统华藏世界。如日月照临。十二类众生。皆生于此。长于此。佛以慈光。照众生故。佛以悲心。及众生故。而不信有佛。是报恩乎。是背恩乎。直饶不生信。不信因果。不信报应。不信有佛。堕地狱。生饿鬼。于畜生道中。千万亿劫。跳出不可思不可议世界之外。又何曾出得世尊化育中耶。或始信者。藉少善因。终毁者。恶缘障故。欲洁而偏染。欲进而偏退。非净白心体有染退义。是熏习障缘。出种种邪见。以邪见故。而生退毁。退毁有二种义。一者因退。失信心。自惭自愧。自羞自耻。遇同法门行道者。不欲见之。二者繇惭愧故。遮掩羞耻。而生毁谤。或云。至道渺茫。无所见故。或云。诸佛菩萨过去已久。今归向者是虚设故。或云。主法者不清净。自不清净。云何教人。或云。清廉之士应见富饶。而贫穷故。行善之人应见顺适。而轗轲故。贪婪之徒应见贫穷。而富饶故。行恶之者应见轗轲。而顺适故。以此四种。生疑生谤。使恶法流行。善门掩闭。殊不知。道不远人。而人自远。非渺茫故。又当知。人人具有佛性。六根门头放光动地。又云。菩萨清凉月。常游毕竟空。众生心水净。菩提影现中。傅大士偈云。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语默同居止。终日不曾离。如身影相似。欲识佛去处。只者语声是。以此观之。佛菩萨现在。非久灭度故。主法者自不清净。皆自不清净。而见他人不清净故。岂不见。六祖大师云。若真修道人。不见世间过。又云。他非我不非。我非却是左。若果是道人。如同学百人中。以最善慧者为师故。如同辈中无人。以住持法门为师故。如住持无人。以天下善知识为师故。如天下善知识中无人。以释迦老子为师故。释迦佛是主法者。是清净者。当无疑惑。思之可见。又廉者贫而善者轗轲。贪者富而恶者顺适。以三世推之。丝发不爽。岂但三世。千万劫之上下。亦有报也。

　　昔阿难尊者病痈疽。大众惊疑。佛命医者剖开。以药敷治。仍说多…

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