..续本文上一页槃，应当对涅槃厌背，对于诸烦恼和随烦恼不应当怖畏、不应当一心厌离，因为诸菩萨在三无数劫当中流转生死求证大菩提的缘故。)

　　 “若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。”(如果这样立论宣说，这是犯了菩萨戒。)

　　 “何以故？如诸声闻，于其涅槃欣乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，如是菩萨于大涅槃欣乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。”(为什么起这样的见就犯戒呢？因为像声闻欣乐涅槃、厌离烦恼那样的程度，菩萨本来应当超过它百千俱胝倍。)

　　 “以诸声闻，惟为一身证得义利，勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。”(声闻只是为了自己一个人解脱生死，还应当这样勤修正行，何况菩萨普为一切有情解脱生死，勤修正行。所以菩萨应当勤修无杂染心，因为自己没有解脱烦恼，必定不能解脱他人的缘故。)

　　 《庄严经论》上说：“顶戴众生极重担，菩萨缓行非端严，种种系缚缚自他，应勤修行百千倍。”

　　 《传释》上说：“声闻钝根，尚能了知生死过患，深生厌离，何况菩萨是利根性具无量慧。”(声闻是钝根人，还能了知生死的过患而深生厌离，何况菩萨根性猛利具有无量的智慧，更应当厌离。)

　　 5、对远离有寂二边的行为，诸智者成就者承许之理。

　　 “故见三有一切过失，虽极厌离，然由大悲牵引意故，不断三有者，是为希有。”

　　 假如一个人见到了三有的一切过失，没有一点安乐可言，虽然是极其厌离，但是由于大悲牵引自己的心，反而不断地在三有受生，愿意把自己的生命奉献在众生界，成为一切有情安乐的所依，这是极其稀有的。

　　 打个比方，一个精神病院的医生，对他自己来说，对精神病的痛苦极其厌离，然而以悲心的牵引他愿意进入精神病院，在那里长年照顾病人，帮助他们逐渐恢复理智，这种行为是极其稀有而高尚的。

　　 “若见三有盛事，如妙天宫，爱未减少，借利他名而云我等不舍生死，智者岂能将以为喜？”

　　 相反来说，如果见到三有里面有各种高级的五欲享受——美酒、佳人、香车、豪宅，象微妙的无量宫一样，自己的贪爱没有一点减少，反而以利他为借口说，我们不应当舍离生死。为什么不舍生死呢？说白了，就是五欲舍不得放下。智者怎么能对这种观点欢喜呢？

　　 所以一个人对于取舍之处要有正确的认识，如果分析不清世间和出世间的缘起差别，很容易混为一谈，所谓利益众生，也可能变成“一盲引众盲、相牵入火坑”而已。有些人旗子打得很大——都是大乘、无上乘，口里说：“你是小乘出离，我的境界比你高，我要留在世间利益众生”，其实他是想留在世间多搞一点吃喝玩乐，不愿意离开五欲。

　　 “《中观心论》亦云：“见过故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，而安住三有。””

　　 以清辨论师的《中观心论》来说，前两句“见过故非有，悲不住涅槃”，就是菩萨由于具有见到三有过患的猛利出离心，所以他不是耽著三有的圆满而束缚在三有当中，而是对众生以大悲他自在转的缘故，为了他利，不安住在寂灭涅槃的边际。后两句“利他具禁行，而安住三有”，就是全然为了利他具足大乘禁行的菩萨，他是以大悲愿力等特意地在三有当中受生、安住。这里的“具禁行”，“禁”是遮止，真正大乘的菩萨，自私自利和损害众生的心念都完全遮止了，他唯一的行持是什么？就是利益有情。

　　 6、以如是根据需要悲心猛利之理，以及和不厌患轮回二者相违之理。

　　 “又《菩萨地》说百一十苦，是于一切有情发大悲之因(在上士道菩提心次第当中还会具体讲到)，由见如是无边众苦，心生恒常猛利不忍。而云于生死不稍厌患，极为相违。”

　　 这是再举《菩萨地》所说来破斥以上的观点，在《菩萨地》当中讲了一百一十种苦，为什么要这样广大、深入地思惟苦呢？因为思惟苦是对一切有情引发大悲的因，不认识苦能发大悲吗？看到众生都是那么安乐，也没有必要去救度他。实际上，只有对众生的苦难认识越来越深细，大悲才会修得越来越深广。所以论中说：“由见如是无边众苦，心生恒常猛利不忍。”正是见到三有充满了无边众苦，并不是安乐世界，才生起恒常猛利的不忍之心。一个愿意为别人着想的人，见到别人有苦难时，就会不忍心抛弃他，同样，菩萨见到轮回无量的母有情正在生死当中感受那么漫长、那么多的痛苦，他怎么忍心舍弃呢？所以地藏菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛”，一切大乘菩萨共修的普贤行愿也说：“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽，以虚空界、众生界、众生业、众生烦恼不可尽故，我此愿王永无穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”所以，从理论上说，菩萨应当对轮回痛苦极生厌离，在《般若经》中也说大乘菩萨应当厌离轮回。

　　 “而云于生死不稍厌患”，就是敌方却说“菩萨对生死一点不厌离”，这和《菩萨地》的观点是极为相违的。哪里相违呢？就是“心生恒常猛利不忍”和“不稍厌患”在内心的状态上完全相违。这个心生恒常猛利不忍，缘自己就是出离心，缘众生就是大悲心，是自己已经看到了生死的苦，心里很厌患，然后想到别人时会有一种不忍的悲心，愿意入生死去救他。

　　 比如自己心爱的孩子掉在粪坑当中，父亲不忍孩子受苦，所以以悲心跳入不净粪当中，但父亲没有跳之前和跳入后，对粪坑始终都是厌离的。

　　 一般人智慧有限，乐受和舍受不认识是苦，他把乐受当成真安乐，他会觉得生活很幸福、心里很满足，所以就说：“不要把佛法说成是厌世的教，佛法应当是安住在世间的。”这需要善加辨别。把轮回的那些有漏法执著为安乐，大家一起在轮回里面泡，这既不是小乘佛法，也不是大乘佛法，却是凡夫生生世世最拿手的生死之法。

　　 7、爱惜深厌轮回而不堕寂灭边的行为之理：

　　 “若于生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他故入三有海，此道次第亦是《菩萨观行四百论》之意趣。”

　　 这一段告诉我们，一个大乘菩萨应当按照如理的次第真正发起大悲而入于轮回。现在时代的问题，就是对于修行次第不清楚，所以造成很多误解，误入歧途。真正按次第来，第一步对于生死要好好发起一个无伪的出离心，然后见到其他有情都是自己过去世的亲人，他们正在苦海当中漂流，那当然不能舍弃父母有情只图自己一个人快乐，这时候为了利他，甘愿跳入三有苦海，是以这样的方式而不舍离三有的，这不是凡夫庸俗的贪著轮回。这样一种道的次第也是《菩萨观行四百论》的意趣。……

　　 从上面这些教理可以认识到，出离轮回是大小乘的共道，所以叫做共中士道，大乘同样需要发起出离心、修习解脱道。在发起出离心之后有两条路，一条是只为自己解决问题趣入小乘，一条是在发起出离意乐之后，观照众生的痛苦由衷发起大悲心、菩提心，往大乘的道上走。这部《广论》最终的目的，是要把学人引入大乘，但是必须要以下下道支做为基础，也就是要以下士道深信业果、行持十白业道，中士道出离心、无我正见摄持修持戒定慧三学，做为大乘必须的共道基础。

　　 以上谈到大乘要以出离心为基础，再下来看密咒乘如何。

　　 8、如是之心，不仅显教大乘，金刚乘修行者也需生起之理。

　　 “无上密咒亦须此理，如圣天《摄行炬论》云(圣天菩萨的《摄行炬论》是一部密宗论典)：“以此次第，应当趣入极无戏论行(这个极无戏论行是密宗正行。)。其次第者，谓修行者最初当念无始生死所有大苦，求涅槃乐，遍舍一切猥杂，下至王位自在，亦当修苦想。”

　　 这是以一个教证说明出离心是密乘行者需要具足的入密基础。

　　 《摄行炬论》当中说：以这样一种次第应当趋入极无戏论行，是哪种次第呢？就是修行人最初就应当忆念无始生死以来的无量众苦，这样发起希求涅槃安乐的意乐，“遍舍一切猥杂”，就是一切内心散逸在贪著轮回的方面通通都要舍离，下至于王位自在，本质也是苦，应当修苦想，不应当贪执。不然贪执在欲尘上，怎么能显现密宗大清净的境界呢？

　　 以上通过教证理证很痛快地破除了所谓“大乘行人自身不应当厌患生死”的邪分别。”

　　 这些似是而非的邪分别，是印顺“人间佛教”的核心思想，也是魔王波旬毁坏佛教的利器。种种邪师谬论，正是通过巧妙地投凡夫心之所好，饲以美味诱饵，才迅速得势。所以在某种意义上，邪师谬论欢然施虐之处，即是当今振兴佛教的着手之处。

　　 《灵峰宗论》讲道：“研真穷妄名之为学，盖能深造自得，则左右逢其源，故愈博而愈约，否则愈博愈无头绪，去道亦愈远矣。古人发心出家，必矢志参学，由痛念生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身，所以三登九上，百城烟水，不惮其劳，念念了当大事，岂肯著相计名，寻行数墨，附叶攀枝，以徒资口耳哉！末世不然，名为欲续如来慧命，撑如来法门，而不知痛为生死，惟积学问广见闻，冀可登座挥尘而已。嗟嗟！不与菩提大心相应，云代佛扬化，吾不信也。不与为生死心相应，云大菩提心，尤不信也。胜负情见不忘，仅成阿修罗法界；名利眷属意念不忘，仅成三涂魔罗种子。随其所见所闻而起法执，不能舍弃名言习气，不达如来说法旨趣，不知种种四悉因缘，仅成凡外戏论窠窟。学问益多，害心益甚，学人益盛，正法益衰！吾所以每一念及，未尝不梦寐痛哭者也。”

　　 “禅教律三，同条共贯，非但春兰秋菊也。禅者佛心，教者佛语，律者佛行。世安有…

《第九章 神圣的回归 第三节 此中有真意(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…