..续本文上一页以较为活泼和明显的形式任运流露出来，亦不无可能。即便在显教中，超俗离戏的神异境界也屡见不鲜，更何况金刚密乘了。是故，大成就者们的自在游舞，与自相烦恼驱动下的凡夫平庸行为，决不可一概而论。佛经祖语也一再提示：由于不知道佛菩萨会在什么时间、什么地点，以什么样的身份和形象出现，所以对一切众生均怀着谦逊和敬重的心态，十分重要。
除了密法宝库丰富多样，以及戒律和身份上的考虑，影响双运等禁行在藏地广泛流传的另一大因素，即是条件和资格方面的限制。方便道的确有其不共殊胜之处，可要知道，越是奇特的法门，往往意味着越大的风险，尤其是某些特殊的条件和能力，常常让绝大多数行人望而却步。什么样的人，在什么情况下，才可以趋入逆行、禁行，是一件十分严肃的事。对此掉以轻心，很可能导致可怕的灾难。
《大宝积经》讲道：“佛言：“弥勒，若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死，说诸烦恼能为菩萨利益之事，如是辩才诸佛如来之所宣说。何以故？弥勒，此诸菩萨得法自在，所起烦恼无有过失，是为菩萨善巧方便，非诸声闻缘觉境界。弥勒，若有烦恼不能为他作利益事、亦不能满菩提分法而发起者，不与义利相应，不与法相应，但为下劣善根因者，菩萨于中宁舍身命，亦不随彼烦恼而行。何以故？弥勒，有异菩萨得智力故，于诸烦恼现(似)有攀缘，有异菩萨无智力故，于诸烦恼增上执著。”这是说，只有具殊胜智力方便的大乘菩萨，才可以“摄取生死”杂染法、以“诸烦恼为利益事”。否则，便会“于诸烦恼增上执著”，故应“宁舍身命，亦不随彼烦恼而行”。
《大宝积经》接着讲道：“尔时弥勒菩萨白佛言：“世尊，如我解佛所说义，若诸菩萨于后末世五百岁中，乐欲离诸业障缠缚，自无损害而得解脱，是人当于菩萨行中深生信解，于他过失不生分别，志求如来真实功德。”佛言：“如是，如是！弥勒，是故当于诸菩萨等方便行中，深生信解。何以故？慧行菩萨方便之行，难信解故。弥勒，譬如须陀洹人示凡夫行，如是凡夫与须陀洹位各差别，凡夫愚人以贪嗔痴之所缠故堕诸恶道，而须陀洹于贪嗔痴善能了达，终不堕落三恶道耳。弥勒，慧行菩萨亦复如是，于贪嗔痴习气未断，彼亦别余初业菩萨。何以故？其心不为烦恼所覆，不同初业诸菩萨等钝行菩萨无有善巧，同诸凡夫不能出离。弥勒，慧行菩萨一切重罪，以智慧力悉能摧灭，亦不因彼堕于恶道。(《狂密与真密》：“绝无可能如宗喀巴所说之“由入彼中，故从今后乃至未证菩提，于人天中得欢喜住。”……必入地狱正受苦报，然后展转于饿鬼道及畜生道受余报之后，方能重回人间故；重回人间之“前五百年”复有花报：生于边地，五根不具，盲聋瘖哑。如是果报具载于大乘经中，宗喀巴云何视而不见、继续以此狂密行门贻害密宗行者？密宗行者因何不读经典佛语？而信受宗喀巴之谬言？……已成毁破重戒之地狱种性，不入地狱受长劫之苦者实难，宗喀巴云何可以欺瞒众生曰：“决定受善趣安乐”？”——引者注)弥勒，譬如有人，于大火聚投以薪木，数数添之，如是添已，其焰转炽弥更增明，无有尽灭。弥勒，慧行菩萨亦复如是，以智慧火烧烦恼薪，数数添于烦恼薪木，如是添已，智慧之火转更增明，无有尽灭。弥勒，如是如是，慧行菩萨智慧之力、善巧方便，难可了知。
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，当舍何法，当修何法，未生慧力能令出生，已生慧力能令增长？”佛告弥勒菩萨言：“弥勒，初业菩萨既出家已，欲令慧力而得增长，当于利养知其过失，应须舍离。若好愦闹世俗言话，耽著睡眠广营众务，乐诸戏论，如是过失皆应远离……弥勒，是故菩萨，未得慧力而欲得者，应舍诸法，当须舍离，应修诸法，当须修习。何以故？菩萨智慧从因缘生，若无因缘终不能生，因缘和合尔乃得生。”
上面的经文，对已得智慧力的慧行菩萨和未得智慧力的初业菩萨，作了明确简别。为什么同是大乘学人，同是行持自他二利，要求和示现却大相径庭呢？很明显，是内在的不同根性和境界，以及圆活无碍的大乘教义，允许了上述差异的出现。
值得注意的是，经文高度强调了“得法自在”、“智慧力”、“智慧火”的关键作用。有一种讹传很广的说法是：只要“气功”功力到达一定火候，就可获得修持密宗双身法的资格。(《狂密与真密》：“西藏密宗既以双身法为主修，则必定偏重气功，以便摄持精液不泄而能长住性高潮中享受大乐。”)这是非常错误的。没有法无我和大等净的智慧力，“气功”修得再好，也与外道行为无别。
自己是久修具德的“慧行菩萨”，还是未得慧力的普通学人，每个人的心中都有一杆秤。应当采取何种方式增进自己的佛法修养，更是一个自觉性的问题。稍稍懂得对自己负责任的人，都知道该如何谨慎地抉择。尤其是在末法时期，除了极个别再来人和善根深厚者，有能力趋入逆行、禁行的修行人应该不多，所以解脱道无疑是绝大多数行人的最佳选择。但从另一个角度看，我们也没有任何权力和必要，把“以智慧火烧烦恼薪，数数添于烦恼薪木，如是添已，智慧之火转更增明无有尽灭”的慧行菩萨妙境一笔抹杀。
应采取何种修行方式，应以何种态度看待烦恼和色声等欲境，祖师们留下了十分明确的教言，那就是以有效对治自相烦恼为根本标准。抓住这个根本，汉藏佛教中的众多自在游舞示现，就不难理解了。
《宋高僧传》记载了一位真正的慧行菩萨事迹：“释亡名者，不知何许人也。居褒城西数十里，号中梁山，数峰回负翠碧凝空，处于厥中，行终诡异言语不常，恒见者弗惊，乍亲者可怪。平常酷嗜酒而食肉，粗重公行，又纲任众事且多折中，僧亦畏焉，号为上座。时群缁伍一皆仿习，唯此无惧。上座察知而兴叹曰：“未住净心地何敢逆行，逆行非诸人境界，且世云：金以火试。待吾一日一时试过。”开成中，忽作大饼，招集徒众曰：“与汝曹游尸陀林去。”盖城外山野多坟冢，人所弃尸于此，故云也。上座踞地舒饼，裹腐烂死尸向口便啖，俊快之状颇嘉，同游诸僧皆掩鼻唾地而走。上座大叫曰：“汝等能餧此肉，方可餧他肉也已。”自此缁徒警悟，化成精苦焉，远近归信。时右仆射柳仲郢任梁府，亲往礼重，终时云年可八九十，真影存于山寺。至今梁益三辅间止呼为兴元上座云。奇踪异迹不少，未极详焉。
系曰：上座始则尔之教矣，后则民胥效矣，曾不知果证之人，逆化于物，终作佛事，用警未萌。故若归其实，乃对法论中诸大威德菩萨示现食力住故也。如有妄云得果，此例而行，则何如野干鸣拟学师子吼者乎！”
藏地祖师也常训诫学人：狮子跃过的悬崖，兔子跟着去跳，只会落个粉身碎骨的下场。故此，普通学人千万不可轻易趋入禁行。这和上座所言“未住净心地何敢逆行，逆行非诸人境界”，是一个意思。
上述事例，还有助于重新审视净和秽的概念。萧平实说：“密宗法教之所以令人始终不离双身法者，乃因密宗所崇奉之“佛菩萨”，其实皆是鬼神之类，所以常以五甘露、五肉等淫秽及不净物而供养之，方能得其欢心。”“然五肉及五甘露皆是夜叉及罗剎之所乐嗜者……而密宗所供奉之“佛菩萨”及空行母度母等人，皆悉贪此淫乐及五甘露等极秽之物，可见密宗行者修迁识法后，往生时来接引密宗行者之“佛菩萨”及度母佛母等，皆是罗剎或鬼母夜叉等；是故由密宗之“佛菩萨”及空行母度母等人所接引后之往生处，绝非佛净土，而是夜叉罗剎所住宫殿，必在欲界之内。”“许多佛教学人，初至密宗道场参与荟供法会时，但见颅杯中供呈五甘露等，以为真是密宗上师所说至极清净、至极珍贵之物，却不知其实正是世间最极污秽、最极邪淫之物；将之喷洒于供品之上，而作荟供；荟供之后，初学密法者，竟亦随同密宗诸人而分食之，了不能知其内涵物之邪淫荒谬。今若闻知此事实已，欲不空腹作呕者，亦难之矣！”“密宗之荟供等法事，往往亦以不祥物而作法器法事，如死人颅骨而作之供杯、死人骨所造之念珠……等。以如是不祥物而作法器，而为弟子教授此不清净之“修行”法门者，绝不可能是真正佛菩萨，必是鬼神魍魉…等假佛菩萨名及形相而变化者，智者稍思即知，有何疑惑？由是诸理，故说密宗乃是邪淫与污秽之双具者。”(《狂密与真密》)
净和秽，是否真如萧平实所言，存在自性实有的本质差别呢？不是的。上座在尸陀林的自在示现(“裹腐烂死尸向口便啖，俊快之状颇嘉”)，就十分生动地说明了，在一位大成就者的境界中，凡夫心所增益出来的一切虚妄分别，是如何寂灭于无形的。所以萧平实的迷惑，除了从反面证明大乘圆极教法的胜妙难思之外，毫无意义。
《大般若经》从无实空性的角度，宣说了净秽之胜义平等性：“汝于此中莫生秽相，应作是念：我未能知说法菩萨方便善巧，此说法师善知方便，为欲调伏刚强有情，欲令有情植众德本，俯同世事现受诸欲，然此菩萨不取法相，无著无碍曾无毁犯。汝善男子，当于尔时应观诸法真实理趣。云何诸法真实理趣？谓一切法无染无净。何以故？善男子，以一切法自性皆空，无我有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者，如幻如梦如响如像如阳焰如光影如变化事如寻香城。汝善男子，若能如是观察诸法真实理趣随逐法师，不久成办甚深般若波罗蜜多。”《心经》“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，和《金刚经》“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心”，也是说的这个道理。
从现分观察，净秽的暂时差异，亦无决定性。同样一碗水，在六道众生面前，各自获得的感受是不…
《第八章 如意自在 第一节 禁行、善恶、戒律(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…