..续本文上一页同的：地狱众生见为铁汁，饿鬼见为脓血，水居旁生见为房舍和道路，人见为可资洗涤和解渴的无色透明液体，阿修罗见为眼泪，天人见为甘露。而佛陀，则现量见为明空大法界。这说明，不存在与内在心识割裂开来的实有外境，任何外在显现法，皆需观待众生具体的习气和业感才有意义。这是大乘佛法告诉我们的一个重要原则。
那么，不同众生的所见境界，到底哪个是正确的呢？全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》第六问答义“异境何为共所见”中，对此进行了深入分析，他指出：“暂时饿鬼因业障，清净水亦见为脓，除障方见真水故，人见观待为正量，依靠他缘转变故，暂时安立水为量。究竟理证而观察，彼等皆为习气现，因水亦可现见为，清净刹土佛母身，故而人类所见者，不能决定是正量。是故障碍之外缘，愈来愈加清净后，观待下面所见言，当许上上为正量。”因此暂时观待而言，可以承许业障较轻的上地众生能见识为正量，下地众生为非量，如人见水之识观待饿鬼见脓血之识为正量，天人见甘露之识观待人见水之识又为正量。这些有观待、有变化的显现法，都属于“实相现相二谛”中的世俗谛。那么究竟正量是何者呢？《定解宝灯论》讲道：“如此尽除脓执时，了知迷乱修习彼，从而现见彼为水，相续清净大菩萨，见水一尘无量刹，见水玛玛格佛母。究竟断除二障地，彻见双运大等性，是故称为净见量，断除一切障碍故。诸法无谬之实相，唯佛现见无有他。”由是可知，一切显现法的究竟实相，唯是明空双运大法界，界智无二的如来妙境，方为实相现相无别之不变离戏无垢清净胜义谛。
水，是我们日常生活中最熟悉的事物，因此这里拿它举例。实际上，万有诸法在法界本性中，皆一味平等无垢离戏，相观待的净秽差别丝毫也无。所谓的清净、污秽，不过是众生心识、业感的虚幻外现而已，恒时处于动态的迁变过程中，没有丝毫成实自性。如《定解宝灯论》所云：“其余现相皆不定，具迁变性而显现，究竟双运之智慧，彻见真义无迁变。”
在不稳定的相对层面中，存在这样一种对应关系：“除此之外如何证，并非究竟之意义，二障尚未断尽前，实相现相不一致。暂时道位之显现，如净眼翳之毛发，有境(内在心识)垢染愈清净，所见对境亦愈净，有境清净另一方，无有不净之境故。”《定解宝灯论》显然是说，外境不过是观待内在心识而有的函数而已，随着众生内心境界的变化，外境将呈现相应的层次和状态。明白这个至关重要的道理，我们就不会对外境的净秽、贤劣过份执著，尤其不会再将任何问题、毛病和过错，都一股脑地推到外境头上。原来，一切外境本都是离戏无垢双运大法界(本尊坛城性)，仅仅因为我们自己的“眼睛”出了毛病，才将之误读成形形色色的杂染有法。事实上，如果世俗有法真是自性不净，那么任凭如何修炼，也无法将之转变成清净法界，就像煤炭如何洗涤也不会变白一样。无上瑜伽的大清净见便是这样教导我们：一切问题都出在内在的主观认识上，而不是别的什么地方。
摈弃无益的错觉，尽量学会并习惯于用佛的眼神审视万法，无疑是寂灭虚妄分别切入实相本性的最佳捷径。故此，在轮涅无二、等净圆融的了义正见基础上，极力以实相摄持现相，直接安住色心万法的大清净本面，遂成为金刚密乘的不共特色。正是在这样的背景下，双运、降伏以及享用五肉、五甘露等誓言物，被赋予特殊意义。
既然稳稳地占据着实相本面的制高点，金刚密乘又如何能随波逐流地取悦于凡夫迷乱分别心呢？《大乘庄严经论》云：“由小信界伴，不解深大法。由汝不解故，成我无上乘！”《道德经》云：“下士闻道大笑之，不笑不足以为道。”托出的就是这种戏剧性效果。
戏台上，一个人喝了一口水，就在此时，一个唤作“萧平实”的饿鬼从窗口探进头来，尖叫一声：“哟——！你喝脓血干嘛？！”
看看《维摩诘所说经》对净秽的阐述：“垢净为二，见垢实性则无净相顺于灭相，是为入不二法门。”“非垢行非净行，是菩萨行。”“若菩萨欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。尔时舍利弗，承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净，而是佛土不净若此。佛知其念即告之言：“于意云何，日月岂不净耶，而盲者不见？”对曰：“不也，世尊！是盲者过，非日月咎。”“舍利弗，众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗，我此土净而汝不见。”尔时螺髻梵王语舍利弗：“勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”舍利弗言：“我见此土，丘陵坑坎荆蕀沙砾，土石诸山秽恶充满。”螺髻梵言：“仁者心有高下，不依佛慧故，见此土为不净耳。舍利弗，菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。”于是佛以足指按地，即时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净。”舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”佛语舍利弗：“我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳，譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。如是舍利弗，若人心净便见此土功德庄严。””
《传心法要》同样指出：“若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提，为著相故。唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。”“恒河沙者，佛说是沙。诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒。珍宝馨香沙亦不贪，粪尿臭秽沙亦不恶。此心即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行终不成道，被三乘功行拘系不得解脱。”
净心、无心的心地法门，是大乘佛法的精华要义。不反观自心，一味在虚幻不实的外相上打转转，显然是很没出息的行为。
正是为了帮助修行人强力打破净秽分别、悟入离戏实相，密宗才要求享用五肉、五甘露等誓言物。全知麦彭仁波切《大幻化网总说光明藏论》云：“以平等性而言，无净无秽故，非为所舍，以清净性而言，亦应为所取。若行持无净无秽之行为，则能领受平等之性，摧灭有相分别念，依此禁戒行为，便速得诸悉地。以方便所摄之彼等物，皆成世间甘露，彼等自性，皆住于已成物故，应当受取也。一切悉地，皆从如理行持教言而生，故应随时而不间断甘露之供也。此等一切行为，亦是若无证悟甚深之义，悍然不顾而行，则成疯狂行为故，乃失坏自相续矣。若是证悟圆融者，亦不必特意行持彼等，故若对应自己之证相，而变成助缘，则当如应依止，如学舞剑者，先从木剑、铅剑、至宝剑，如是次第学习也。如是若无此十种分支誓言，则不会生起烦恼转为道用等速疾安乐之殊胜道。若如是行持故诸烦恼现为智慧，则集谛转为道谛性，异熟蕴体亦显现为清净智慧故，苦谛转为菩提性，是故此道具殊胜之力也。”
至尊上师索达吉堪布仁波切也精辟开示道：“对于密乘可以使用的资具(如金刚铃、杵、手鼓、佛像等)，受用的物品(如五肉五甘露)，誓言物(如会供、唱金刚歌、跳金刚舞等)等，应当用时而不使用违背此条。但对此应分别根基，根基不具足则非应时，当以别解脱戒为主。对五肉五甘露等不能受用时，仅可观想，修行很高者需用。应当看哪种方式可以对治烦恼。”
大堪布慈诚罗珠仁波切讲解《密乘十四条根本戒》时说：“第十三条：是不接受密宗的甘露等法器。在密宗里，有五甘露、五肉、天灵盖等很多特殊的法器。如果对其生起邪见，即如对酒肉执著，以为它们是很不清净的饮料和食品，或执著于天灵盖是人的骨头，是一种很不清净的东西，因此就不敢用，不想用，不想接受这些觉得是很肮脏的东西，并拒绝接受这些东西的话，即犯此条。对此大家也应作详细的了解，否则会产生误解。因为，酒肉等东西在现象上讲，就是有清净与不清净的差别，但在本性上，酒肉与我们觉得比较清净的蔬菜等一样都清净的，所以，在胜义谛中，一切法都没有清净与不清净的差别。如果执著于酒肉等，不管在名言中还是在胜义谛中，若认为它们的本性究竟是不清净的即为犯戒。
密宗里，首先教我们初期学密宗的人，不要饮酒，也不要吃肉。五肉有马肉、象肉等。佛在世时，印度一般人不会将这些不清净肉做食品的，修行到一定层次的瑜伽士为了打破自己清净与不清净的分别心，就专门使用这些五肉。现在我们还没有到达像瑜伽士那样的境界，因此，我们还不能打破这个分别心。但是，我们名言中就可以分别，也应该分别，清净的就是清净的，不清净的就是不清净。磕头行善等应该做的事就去做，不应该做的(如杀生、邪淫等)就不去做。若以为世间的一切都清净的，不管好事还是坏事都去做，那就必定堕金刚地狱，这是一个重要的因缘。因此，我们现在不能用，也不应该用五肉五甘露。我们在秘密灌顶时，有一些经僧众加持过由药材作的甘露丸，吃这个代表五肉五甘露，但我们心里要知道一切法在本性上是清净的、是平等的，我们现在还不能受用甘露丸，因此，我们应发愿我们很快就能够打破这些“分别”。如果现在就用甘露丸，这不但不是密宗的行为而且是犯戒。如果在会供时有酒有肉，但不能喝酒，若出于礼节只要用手指在酒里沾一下，作一个饮酒的动作就可以了。无论是会供还是在其它情况下饮酒，都属于犯戒。不受用五甘露丸，不但可以避免犯密乘戒，还可以避免犯别解脱戒。”
“像酒、肉等饮食受用，在修证没有达到一定境界，能力有限的情况下，决不能肆无忌惮地饮用和食用。会供的时…
《第八章 如意自在 第一节 禁行、善恶、戒律(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…