..续本文上一页初地乃至九地之菩萨所能得，唯有十地之菩萨能得此三昧。”为我们提供如此绝妙的一个教证，真是多谢萧张先生了！
对于无生忍和无生法忍，他们的观点也很有问题：
“完全不知不证三贤位所证之大乘无生忍，何况能知能证佛教诸地菩萨之大乘无生法忍？”(《狂密与真密》)
“禅宗的证悟，实际上只得“大乘无生忍”根本谈不上什么“无生法忍”……因此，在不传授、也无法传授“无生法忍”的情形下，祖师只传授学人如来藏的“大乘无生忍”就相对的容易地太多了，因为这种禅宗明心的智能，只是总相智忍而已。……如此的误会而流传于后世，所以数百年来的禅宗，大多悟后就不再进修经中所说的无生法忍了。”(《真假邪说》P44)
“到了龙树菩萨的时代，虽然表面上佛法大兴，然而，大多数学人福慧变差，不能堪受胜妙的“无生法忍”种智，因此龙树菩萨只传授“中观”——大乘无生忍——般若中观乃大行于天下。”(同上P78)
萧平实师徒认为，“无生忍”只是凡夫境界，而“无生法忍”则为初地以上的圣境，二者存在本质区别。之所以做这种区分，目的很明显，就是借以贬压禅宗、中观等正法宗派，将其推至“无生忍”低位，从而确立“萧氏神我伪唯识”的霸主地位。
但在大乘经论中，无生忍和无生法忍实际是一个意思，皆指对无生离戏的胜义实相不惊不怖不畏，忍可信受。《佛学大辞典》云：“【无生忍】(术语)安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：“无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。”同八十六曰：“乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。”大乘义章十二曰：“理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。”仁王经良贲疏曰：“言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。”楞严经长水疏一下曰：“了法无生，印可决定，名无生忍。”同八上曰：“真如实相，名无生法。无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬。境智相冥，名无生忍。”大乘义章十二曰：“如龙树说，初地已上亦得无生。若依仁王及与地经，无生在七八九地。”天台观经疏曰：“无生忍是初地初住。””“【无生法忍】(术语)略云无生忍。无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。宝积经二十六曰：“无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。”注维摩经一曰：“肇曰：无生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也。”智度论七十三曰：“无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。””《佛光大词典》云：“【无生法忍】谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。又作无生忍、无生忍法、修习无生忍……”《瑜伽师地论》云：“问：如经中说无生法忍，云何建立？答：由三自性而得建立，谓由遍计所执自性故，立本性无生忍；由依他起自性故，立自然无生忍；由圆成实自性故，立烦恼苦垢无生忍。当知此忍无有退转。”
下面的教证充分说明，无生忍完全可以是圣者境界。《仁王护国般若波罗蜜多经疏》(卷2)云：“经：远行菩萨初禅王，住于无相无生忍，方便善巧悉平等，常万亿土化群生。解曰：标其地名，明王居处。无相无生忍者，此地(第七远行地)菩萨纯无相观故，云无相智证无生忍。”《楞严经长水疏》云：“真如实相，名无生法，无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持法无生理，决定不谬，境智相冥，名无生忍。”《妙法莲华经玄赞》(卷9)云：“证无生忍，体达一切，乃得成佛。”《法华玄论》(卷7)云：“七地得无生忍”、“一者首楞严经明第三人行六度，六度即六地，第四人得无生忍，故知是七地也。二者诸经及释论云：儒童菩萨得七地无生忍，值燃灯佛方与授记。……六地未得无生忍，故未得无生记作佛。”《大方广佛华严经疏(卷59)》云：“七地得无生忍光明故，入一切真实法。”《大乘起信论义疏》(卷2)云：“七地以上断迷实性，是故证得无生忍体。”《阿弥陀经疏》(卷1)云：“渐渐得至七地得无生忍。”《二谛义》(卷3)云：“大论云：七地菩萨，得无生忍。……七地得无生忍故并也。十地皆无生，前无生浅故为顺忍，七地无生深故，为无生忍也。”《华严经随疏演义钞》(卷43)云：“八地菩萨证无生忍。”《华严一乘成佛妙义》(卷1)云：“如是第八地中证无生忍故成法身也。”《大乘庄严经论》(卷12)云：“(无著)释曰：大授记者，谓在第八地中得无生忍时，由断自言我当作佛慢故，及断一切分别相功用故，得一切诸佛菩萨同一体故。”《宗镜录》(卷89)云：“所以先德云：八地已上菩萨，得无生忍。”《新华严经论》(卷27)云：“十行经云：入一切法如虚空性是名得无生忍者，明初地已来至七地是顺无生忍，八地方名得无生忍。”……
《楞严经》二十五圣各述圆通时，咸皆自谓“得无生忍，斯为第一”，特别是“弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：……佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。”若依萧平实师徒的意见，补处弥勒是否也须算是仅得“总相智忍”的“三贤位”凡夫呢？
从另一方面看，无生法忍也不一定唯是圣者境界。例如，唐代高僧怀感法师在《释净土群疑论》中就引经据典地讲道：“以无生法忍，经论判位或下或上。仁王般若说：无生法忍在七八九地。诸论之中说：无生法忍在于初地，或在忍位。菩萨本业璎珞经说：无生法忍在十住位。华严经说：无生法忍在十信位。占察经说：无生法忍在十信前凡夫位。”
不知萧平实师徒读了上述教言，作何感想？是不是准备开足马力，照例又将上述教典全都骂作“外道”、“常断见”、“意识”、“能所”、“邪淫”……呢？难道你们就是这样“依法不依人”的吗？
从佛世到如今，依循内道清净道次第而转凡入圣、究竟成佛的修行人不计其数，绝非如萧平实师徒所言“殊胜而完整的开演佛法修学过程，人间可谓绝响已久”！备受他们诋毁的藏传佛教，其道次第理论就极为系统而严密。例如，宁玛派全知无垢光尊者撰著的《大圆满心性休息大车疏》，从“暇满难得”一直循序渐进地讲到了九乘之巅的无上大圆满，以显密圆融的方式精妙开显了完整的大乘修道次第，是一部久享盛誉的佛法宝典。宗大师《菩提道次第广论》的三士道体系，亦十分善妙合理，广为流传。《三主要道论》所强调的出离心、菩提心和无二慧，则提纲挈领地抓住了大乘修学要点，与圣天论师《中观四百论》的精神(前四品通过破斥常、乐、净、我四颠倒想而助生出离心，次四品为发菩提心教授，后八品详述胜义空性见)，如出一辙。倘若萧先生师徒能有机会仔细阅读一下上述论著，认真考察一番汉藏佛教界实况，相信就不会闹出这么多笑话了。
萧张师徒说：“如果把宗喀巴的《菩提道次第广论》改为《糊涂道次地广论》，倒是非常贴切。云何谓为“糊涂道”？谓此论所说法义，不符合佛教三藏十二部经中佛所说的三乘正法教义。整部《菩提道次地广论》对于佛道的修学次第，根本是胡乱拼凑，谓论中所说下、中、上三士道的修学，正应配合世尊法藏中所说三乘佛法，然此书谓凡夫行善所得人天果报、小乘人所取解脱果，与大乘菩萨所行六度菩萨行，为三士道的修学内涵，此说已明显犯错：依于真实佛意，应该说下士道为声闻菩提，中士道为缘觉菩提，上士道为佛道大菩提。但是宗喀巴却说错了。”(《真假邪说》P256)
三士道必须对应声闻、缘觉和菩萨乘吗？不一定。《妙法莲华经药草喻品第五》云：“一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药草；知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明，独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草；求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。……渐渐修学，悉当成佛。”三药草和《菩提道次第广论》所讲的三士道(人天乘、小乘、大乘)，有着明显的对应关系。因此，除非《法华经》也“说错了”，属于“胡乱拼凑”，否则，就不应该对宗大师说三道四！
太虚大师在《佛理要略》中云：“又前三心乃展转相依。由向上增进心方有出离流转心，若无向上增进心即纵任懒怠放逸堕落，何能立“出离流转”决心！故须向上增进心为基本，乃可发起出离流转心、及大乘成佛心。若无出离流转心，则不能有誓求究竟成佛决心，——常人虽亦谈平等博爱，然终不出人天因果，以未知三界皆苦决心出离故，非能普度众生达究竟离苦之果。——故能发成佛心，必先有出离流转之心也。故此三心次第相依，若无前二必无后心。常人所谓发大乘心，为众生发心等，若果未了三界众生生死之苦，决非究竟成佛之菩提心也。”此中的向上增进心、出离流转心、大乘成佛心，也显然和《广论》的三士道思想异曲同工。大师的精辟分析，揭示了三心、三士道的前后次序，同时指出了彼等之间的有机联系，发人深省。
同样，《菩提道次第广论》也认为三士道非为割裂的他体，而是上者完摄下者要义、下者可为上者前行：“如是虽说三士，然于上士道次第中，亦能摄纳余二士道无所缺少，故彼二种是大乘道或分或支。马鸣阿阇黎所造《修世俗菩提心论》云：“无害与谛实，与取及梵行，舍一切所执，此是善趣行。遍观生死苦，断故修谛道，断除二种罪，此是寂静行。亦应取此等，是出离道支。由达诸法…
《第七章 修证之道 第四节 如是道次第(3)》全文未完，请进入下页继续阅读…