..续本文上一页闻缘觉众，获三菩提由师生，获得世间增上乐，亦源依止诸上师，故当谨依善知识。(疏曰)……《弥勒请问经》中云：“弥勒，当知诸声闻、缘觉及无上佛陀之解脱、彻见诸法之智慧，皆来自于依止善知识；弥勒，当知众生之一切利乐皆源于自之善根，彼亦来自善知识。””

　　 如是应知，若能视师如佛、与师相应，即可获得无边功德利益；反之，如果轻毁上师善知识，盲从于邪师邪说，则不要说依法起修、获证圣果，恐怕连经教的字面意思也难以通达，甚至极有可能误入歧途造下重罪！

　　 不像数理化等世间知识，修行佛法是凡夫学人旷劫以来从未真实通达过的陌生学问、深密体系和宏伟工程。经典中的佛语，虽至善圆满，但若无有明眼善知识指导、点拨，学人对其中的微密处和关联处，很难依自力而无误通达。《华严经》所言“譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了”，即是此意。善知识能够最大限度地帮助学人少走弯路，速生定解，故此即便对世间语文、学识等颇有造诣的人，想深入经藏，也离不开善知识的引导。强调上师善知识的重要性，正是因其所开显的法义精要妙契佛旨，具有高度的可靠性和清净性，而不是说善知识比佛还高明，能够像“萧导师”那样信口开河地讲些离经叛道之语。

　　 至尊上师堪布仁波切在宣讲《心性休息大车疏》时开示道：“上师”一词的含义，实际相当广泛，不一定必须是眼前活生生的人。如果我们通过拜读某位古德的论著、教言，心中生起了出离心、菩提心、实相智慧等功德，或者通过虔心祈祷而获得意传加持、得到智慧身摄受，这些都可以算是自己的大恩上师。因此，不能对“上师”理解得过于狭隘。

　　 基于对上师善知识的特殊作用的充分肯定，密宗将之尊称为“第四宝”。《佛双合续》云：“佛法僧三宝，上师第四宝。”《大圆满心性休息》云：“上师即佛第四宝，坛城主尊黑日嘎，调伏浊世难化众，所化之前胜诸佛，三门无伪敬依止，悉地根本金刚师。”这与汉地“八十八佛忏悔文”将“皈依金刚上师”置于三宝之前并不矛盾。

　　 有必要指出，一切高僧大德的弘法利生事业，均是以如来的出世和转轮为前提的。没有世尊创教传法的大悲示现，后代善知识们的持教度生便无从谈起。所以师德和佛德、师恩和佛恩，不可以简单地分离。全知麦彭仁波切在《释迦佛修法仪轨

　　加持宝藏》中讲到这种统一性：“无有怙主我等浊世众，蒙以悲心摄受之恩德，此刹此时一切三宝相，均是佛陀您之事业也。故于无等唯一胜依怙，虔诚信仰诚心而祈祷，莫忘昔日所发大誓愿，乃至菩提前以大悲摄。”《释迦牟尼佛广传

　　白莲花论》亦云：“为自己开演密宗教理之上师，实际上正是释迦牟尼佛之化身。《涅槃经》中云：“阿难勿痛苦，阿难勿呻吟，我于未来世，幻化善知识，利益汝等众。”修持依释迦牟尼佛之慈悲力而得以显现的显密教法之诸上师，实际上正是释尊之语生子；实修实证之上师，已获释尊智慧相续中之胜义与世俗菩提心之加持，他们即为佛陀之意生子。故而无论修持哪一个上师瑜伽，我们都应明了：释迦牟尼佛实与上师无任何本质差异。”

　　 正是在视师恩为佛恩之有机延展的前提下，藏传佛教将恭敬依止上师放到了非同寻常的位置上。

　　 在现实中，藏传佛教对上师资格的认定，十分严谨、慎重。名僧大德们往往都有着殊胜的授记、传承、印证、功德、事业、瑞相和论著，一个人要得到佛教界的公认和推崇，并不容易。从表面看，活佛转世制度似乎为投机活动开了条门缝，但是，严肃而复杂的认定程序、严格而长期的培养教育，依然为转世灵童成长为一名合格的上师提供了充分保障。假如长大后不能表现出一位佛教大师应具的品质，那么仅靠一个“活佛”的名头，亦很难博得教众的广泛敬重和长期信赖。整体上的良好氛围和群众基础，对于制约个别不法现象，显然是十分有力的。当今社会，的确有些假冒的活佛、上师在汉地欺骗信众，但这些人若回到藏区，却几乎可以肯定是吃不开的！这从一个侧面告诉了我们整顿教界秩序的关键所在。

　　 需要进一步指出，在传统上，没有一位藏地活佛是自我认定的，而且一般来说，他们也不会主动承认自己是“转世活佛”。就连威徳盖世的五世达赖都谦虚地讲：“我不是什么转世圣人，只是个智商一般的普通孩子，是转世制度把我推上了达赖喇嘛的宝座。”藏地公认的文殊三大化身之一宗喀巴大师，则说自己是普普通通的一介“比丘”。至尊金刚上师法王如意宝晋美彭措仁波切也讲过，自己只是个资粮道的修行人，惟独对佛法的信心较大而已。如此虚怀若谷的高僧大德，能不英名远播众所钦仰吗？

　　 要获得堪布、格西等学位，则必须通过硬性考评，其艰苦的闻思过程和渊博的学识，是有目共睹的。事实上，大多数转世活佛同时又是高级学位持有者，由此也说明了藏地上师的可靠性。

　　 在上述传统之外，一名藏传佛教徒有意和某位大德正式建立师徒关系时，还必须考虑众多经论对上师法相的提示。如《大圆满心性休息大车疏》云：

　　 “丁一、善知识之总法相：

　　 善知识法相中，首先宣说总的法相或者依照外显宗而言：

　　 若问上师之法相，为引世间与众同，

　　 超世间故与众殊，三门诸行较众胜。

　　 《华严经》云：“何为善知识？为引导一切有情，故见无有不同；超越世间故与众皆不共；所作所为具义故成办无量利益。”

　　 丁二、善知识之功德：

　　 若问：善知识有何功德？

　　 威仪寂静身无过，善巧遣疑语无垢，

　　 遍知慧藏意调柔，广闻大悲德无边，

　　 大智意行如虚空，事业无量利缘众，

　　 仁慈无厌恒精进，众生导师当依止。

　　 善知识以其身语意众多功德利益有情，智慧密意深广如虚空；以广大的事业令凡是与之结缘者均播下解脱种子；以大悲心恒时如独子之母般观照众生；因为富有圆满通达圣教的功德而应机广转各乘****。《经庄严论》云：“当依调柔极寂静，具德精进通圣教，证悟实相语善巧，慈主离厌善知识。”

　　 丁三、殊胜法相：

　　 在总的法相基础上，具足其他功德之内密宗上师的法相：

　　 尤其密宗上师相，戒誓言净具灌顶，

　　 精通如海续窍诀，念修事业皆自如，

　　 见修行果获证相，以慈善巧之方便，

　　 令所化众成熟解，传承加持云不散，

　　 当依如是成就者，具有功德之上师。

　　 大阿阇黎布玛莫札于其所著的《幻化网如镜疏》中云：“上师即圆满获得内外坛城之灌顶，戒律誓言清净，精通续部各自之义，依修及(息增怀诛)事业等义皆运用自如，因证悟见解而不愚昧，已获修行之纯熟体验，各种行为与实证相联，以大悲心引导所化众生，具足此八种法相。”我的上师(大持明革玛燃匝尊者)说：“在此八种法相基础上，尚需具足无垢传承与加持之缭绕云雾，共九种法相。””

　　 宗喀巴大师《菩提道次第广论》卷一中云：“总诸至言(佛经)及解释中，由各各乘增上力故，虽说多种，然于此中所说知识，是于三士所有道中，能渐引导，次能导入大乘佛道。如《经庄严论》云：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”是说学人，须依成就十法知识……”

　　 两位大德宣说上师应具法相时，不约而同地提到了《经庄严论》(《大乘庄严经论》)的一个颂词(在第十九品中)，其汉译为：“调静除德增，有勇阿含富，觉真善说法，悲深离退减。”无著释曰：“此偈显示第一依亲近。若善知识具足十种功德者，应堪亲近。何谓为十？一者调伏，二者寂静，三者惑除，四者德增，五者有勇，六者经富，七者觉真，八者善说，九者悲深，十者离退。调伏者，与戒相应由根调故。寂静者，与定相应由内摄故。惑除者，信念与慧相应烦恼断故。德增者，戒定慧具不缺减故。有勇者，利益他时不疲惓故。经富者，得多闻故。觉真者，了实义故。善说者，不颠倒故。悲深者，绝希望故。离退者，于一切时恭敬说故。”可见藏传佛教完全是依据大乘清净教义来认定善知识法相的，无有不妥之处。

　　 《大圆满前行引导文》也赐予了殊胜教言：

　　 “一切佛经、续部、论典中从来没有提过不依止上师而成佛的历史。我们在现实生活中也可以看出，通过自我造就以及有胆有识而生起五道、十地功德的人一个也没有。包括自己在内的一切众生，对于邪道倒是很有造诣，而对于解脱与遍知的圣道，却犹如无依无靠的盲人迷失在空旷荒野中一般知之甚少。而且从来没有不依靠商主而从如意宝洲中取宝的例子。因此说，善知识和好道友是解脱与遍知圣道的真实向导，我们务必要毕恭毕敬地依止。……

　　 如今正处在五浊恶世，当然，众多续部宝典中讲的所有法相样样具全的上师实在是难以寻觅，但一般来说，可以依止的上师必须具备以下这些功德：一、相续清净：从来没有违犯过外别解脱戒、内菩萨戒与密乘三昧耶戒；二、广闻博学：通晓经续论典；三、具大悲心：对无边众生就像母亲对独子般慈爱；四、通达显密：精通外三藏、内密四续部的仪轨；五、现前断证依靠修持实义于自相续中现前殊胜的断证功德；六、圆满四摄：以布施、爱语、同行、共事四摄法摄受具善缘的弟子。如《功德藏》中说：“圆满诸胜法相者，浊世力致故难得，三戒清净之大地，多闻大悲润心续，精通如海显密仪，断证净慧硕果丰，四摄鲜花齐争艳，善缘弟子如蜂聚。”

　　 尤其是宣说密宗金刚乘甚深窍诀要点的上师，必须具备一切续部宝典中所讲的下列条件：一、获得不间断能成熟的灌顶——成熟相…

《第七章 修证之道 第四节 如是道次第(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…