..續本文上一頁聞緣覺衆，獲叁菩提由師生，獲得世間增上樂，亦源依止諸上師，故當謹依善知識。(疏曰)……《彌勒請問經》中雲：“彌勒，當知諸聲聞、緣覺及無上佛陀之解脫、徹見諸法之智慧，皆來自于依止善知識；彌勒，當知衆生之一切利樂皆源于自之善根，彼亦來自善知識。””
如是應知，若能視師如佛、與師相應，即可獲得無邊功德利益；反之，如果輕毀上師善知識，盲從于邪師邪說，則不要說依法起修、獲證聖果，恐怕連經教的字面意思也難以通達，甚至極有可能誤入歧途造下重罪！
不像數理化等世間知識，修行佛法是凡夫學人曠劫以來從未真實通達過的陌生學問、深密體系和宏偉工程。經典中的佛語，雖至善圓滿，但若無有明眼善知識指導、點撥，學人對其中的微密處和關聯處，很難依自力而無誤通達。《華嚴經》所言“譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了”，即是此意。善知識能夠最大限度地幫助學人少走彎路，速生定解，故此即便對世間語文、學識等頗有造詣的人，想深入經藏，也離不開善知識的引導。強調上師善知識的重要性，正是因其所開顯的法義精要妙契佛旨，具有高度的可靠性和清淨性，而不是說善知識比佛還高明，能夠像“蕭導師”那樣信口開河地講些離經叛道之語。
至尊上師堪布仁波切在宣講《心性休息大車疏》時開示道：“上師”一詞的含義，實際相當廣泛，不一定必須是眼前活生生的人。如果我們通過拜讀某位古德的論著、教言，心中生起了出離心、菩提心、實相智慧等功德，或者通過虔心祈禱而獲得意傳加持、得到智慧身攝受，這些都可以算是自己的大恩上師。因此，不能對“上師”理解得過于狹隘。
基于對上師善知識的特殊作用的充分肯定，密宗將之尊稱爲“第四寶”。《佛雙合續》雲：“佛法僧叁寶，上師第四寶。”《大圓滿心性休息》雲：“上師即佛第四寶，壇城主尊黑日嘎，調伏濁世難化衆，所化之前勝諸佛，叁門無僞敬依止，悉地根本金剛師。”這與漢地“八十八佛忏悔文”將“皈依金剛上師”置于叁寶之前並不矛盾。
有必要指出，一切高僧大德的弘法利生事業，均是以如來的出世和轉輪爲前提的。沒有世尊創教傳法的大悲示現，後代善知識們的持教度生便無從談起。所以師德和佛德、師恩和佛恩，不可以簡單地分離。全知麥彭仁波切在《釋迦佛修法儀軌
加持寶藏》中講到這種統一性：“無有怙主我等濁世衆，蒙以悲心攝受之恩德，此刹此時一切叁寶相，均是佛陀您之事業也。故于無等唯一勝依怙，虔誠信仰誠心而祈禱，莫忘昔日所發大誓願，乃至菩提前以大悲攝。”《釋迦牟尼佛廣傳
白蓮花論》亦雲：“爲自己開演密宗教理之上師，實際上正是釋迦牟尼佛之化身。《涅槃經》中雲：“阿難勿痛苦，阿難勿呻吟，我于未來世，幻化善知識，利益汝等衆。”修持依釋迦牟尼佛之慈悲力而得以顯現的顯密教法之諸上師，實際上正是釋尊之語生子；實修實證之上師，已獲釋尊智慧相續中之勝義與世俗菩提心之加持，他們即爲佛陀之意生子。故而無論修持哪一個上師瑜伽，我們都應明了：釋迦牟尼佛實與上師無任何本質差異。”
正是在視師恩爲佛恩之有機延展的前提下，藏傳佛教將恭敬依止上師放到了非同尋常的位置上。
在現實中，藏傳佛教對上師資格的認定，十分嚴謹、慎重。名僧大德們往往都有著殊勝的授記、傳承、印證、功德、事業、瑞相和論著，一個人要得到佛教界的公認和推崇，並不容易。從表面看，活佛轉世製度似乎爲投機活動開了條門縫，但是，嚴肅而複雜的認定程序、嚴格而長期的培養教育，依然爲轉世靈童成長爲一名合格的上師提供了充分保障。假如長大後不能表現出一位佛教大師應具的品質，那麼僅靠一個“活佛”的名頭，亦很難博得教衆的廣泛敬重和長期信賴。整體上的良好氛圍和群衆基礎，對于製約個別不法現象，顯然是十分有力的。當今社會，的確有些假冒的活佛、上師在漢地欺騙信衆，但這些人若回到藏區，卻幾乎可以肯定是吃不開的！這從一個側面告訴了我們整頓教界秩序的關鍵所在。
需要進一步指出，在傳統上，沒有一位藏地活佛是自我認定的，而且一般來說，他們也不會主動承認自己是“轉世活佛”。就連威徳蓋世的五世達賴都謙虛地講：“我不是什麼轉世聖人，只是個智商一般的普通孩子，是轉世製度把我推上了達賴喇嘛的寶座。”藏地公認的文殊叁大化身之一宗喀巴大師，則說自己是普普通通的一介“比丘”。至尊金剛上師法王如意寶晉美彭措仁波切也講過，自己只是個資糧道的修行人，惟獨對佛法的信心較大而已。如此虛懷若谷的高僧大德，能不英名遠播衆所欽仰嗎？
要獲得堪布、格西等學位，則必須通過硬性考評，其艱苦的聞思過程和淵博的學識，是有目共睹的。事實上，大多數轉世活佛同時又是高級學位持有者，由此也說明了藏地上師的可靠性。
在上述傳統之外，一名藏傳佛教徒有意和某位大德正式建立師徒關系時，還必須考慮衆多經論對上師法相的提示。如《大圓滿心性休息大車疏》雲：
“丁一、善知識之總法相：
善知識法相中，首先宣說總的法相或者依照外顯宗而言：
若問上師之法相，爲引世間與衆同，
超世間故與衆殊，叁門諸行較衆勝。
《華嚴經》雲：“何爲善知識？爲引導一切有情，故見無有不同；超越世間故與衆皆不共；所作所爲具義故成辦無量利益。”
丁二、善知識之功德：
若問：善知識有何功德？
威儀寂靜身無過，善巧遣疑語無垢，
遍知慧藏意調柔，廣聞大悲德無邊，
大智意行如虛空，事業無量利緣衆，
仁慈無厭恒精進，衆生導師當依止。
善知識以其身語意衆多功德利益有情，智慧密意深廣如虛空；以廣大的事業令凡是與之結緣者均播下解脫種子；以大悲心恒時如獨子之母般觀照衆生；因爲富有圓滿通達聖教的功德而應機廣轉各乘****。《經莊嚴論》雲：“當依調柔極寂靜，具德精進通聖教，證悟實相語善巧，慈主離厭善知識。”
丁叁、殊勝法相：
在總的法相基礎上，具足其他功德之內密宗上師的法相：
尤其密宗上師相，戒誓言淨具灌頂，
精通如海續竅訣，念修事業皆自如，
見修行果獲證相，以慈善巧之方便，
令所化衆成熟解，傳承加持雲不散，
當依如是成就者，具有功德之上師。
大阿阇黎布瑪莫劄于其所著的《幻化網如鏡疏》中雲：“上師即圓滿獲得內外壇城之灌頂，戒律誓言清淨，精通續部各自之義，依修及(息增懷誅)事業等義皆運用自如，因證悟見解而不愚昧，已獲修行之純熟體驗，各種行爲與實證相聯，以大悲心引導所化衆生，具足此八種法相。”我的上師(大持明革瑪燃匝尊者)說：“在此八種法相基礎上，尚需具足無垢傳承與加持之缭繞雲霧，共九種法相。””
宗喀巴大師《菩提道次第廣論》卷一中雲：“總諸至言(佛經)及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然于此中所說知識，是于叁士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。如《經莊嚴論》雲：“知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。”是說學人，須依成就十法知識……”
兩位大德宣說上師應具法相時，不約而同地提到了《經莊嚴論》(《大乘莊嚴經論》)的一個頌詞(在第十九品中)，其漢譯爲：“調靜除德增，有勇阿含富，覺真善說法，悲深離退減。”無著釋曰：“此偈顯示第一依親近。若善知識具足十種功德者，應堪親近。何謂爲十？一者調伏，二者寂靜，叁者惑除，四者德增，五者有勇，六者經富，七者覺真，八者善說，九者悲深，十者離退。調伏者，與戒相應由根調故。寂靜者，與定相應由內攝故。惑除者，信念與慧相應煩惱斷故。德增者，戒定慧具不缺減故。有勇者，利益他時不疲惓故。經富者，得多聞故。覺真者，了實義故。善說者，不顛倒故。悲深者，絕希望故。離退者，于一切時恭敬說故。”可見藏傳佛教完全是依據大乘清淨教義來認定善知識法相的，無有不妥之處。
《大圓滿前行引導文》也賜予了殊勝教言：
“一切佛經、續部、論典中從來沒有提過不依止上師而成佛的曆史。我們在現實生活中也可以看出，通過自我造就以及有膽有識而生起五道、十地功德的人一個也沒有。包括自己在內的一切衆生，對于邪道倒是很有造詣，而對于解脫與遍知的聖道，卻猶如無依無靠的盲人迷失在空曠荒野中一般知之甚少。而且從來沒有不依靠商主而從如意寶洲中取寶的例子。因此說，善知識和好道友是解脫與遍知聖道的真實向導，我們務必要畢恭畢敬地依止。……
如今正處在五濁惡世，當然，衆多續部寶典中講的所有法相樣樣具全的上師實在是難以尋覓，但一般來說，可以依止的上師必須具備以下這些功德：一、相續清淨：從來沒有違犯過外別解脫戒、內菩薩戒與密乘叁昧耶戒；二、廣聞博學：通曉經續論典；叁、具大悲心：對無邊衆生就像母親對獨子般慈愛；四、通達顯密：精通外叁藏、內密四續部的儀軌；五、現前斷證依靠修持實義于自相續中現前殊勝的斷證功德；六、圓滿四攝：以布施、愛語、同行、共事四攝法攝受具善緣的弟子。如《功德藏》中說：“圓滿諸勝法相者，濁世力致故難得，叁戒清淨之大地，多聞大悲潤心續，精通如海顯密儀，斷證淨慧碩果豐，四攝鮮花齊爭豔，善緣弟子如蜂聚。”
尤其是宣說密宗金剛乘甚深竅訣要點的上師，必須具備一切續部寶典中所講的下列條件：一、獲得不間斷能成熟的灌頂——成熟相…
《第七章 修證之道 第四節 如是道次第(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…