..续本文上一页译”)。经文讲道：“若有菩萨成就五无间罪，犯于女人或犯男子，或故犯，犯塔犯僧，如是等余犯，菩萨应当三十五佛边，所犯重罪昼夜独处至心忏悔。忏悔法者：
归依佛归依法归依僧
南无释迦牟尼佛
南无金刚不坏佛……
如是舍利弗，菩萨如是观此三十五佛如在目前，思惟如来所有功德，应作如是清净忏悔。菩萨若能净此罪已，尔时诸佛为其现身，为度众生亦说种种诸行，成就愚惑诸众生故，菩萨于诸法界心不动摇。……又舍利弗，师子兽王大吼之时，其余小虫能堪忍不？不也，世尊。又如香象其所负重，诸驴骡等能堪忍不？不也，世尊。又如释梵所有威德光明色像，贫穷之人能堪忍不？不也，世尊。又舍利弗，于意云何？如金翅鸟王所有势力，鹫鸽等鸟能堪忍不？不也，世尊。如是舍利弗，菩萨所有其心勇健善根势力，所有之罪依出离智，得见诸佛及得三昧，非一切众生声闻缘觉，所有犯罪忧悔之事而能得除。菩萨若能称彼诸佛所有名号，常于昼夜行三事者，得离犯罪及诸忧悔，并得三昧。”
不空三藏所译《佛说三十五佛名礼忏文》后面，专门附了一段话：“右此三十五佛名并忏悔法，出乌波离所问经，能净业障重罪，现生所求禅定解脱及诸地位皆能满足。五天竺国修行大乘人，常于六时礼忏不阙，功德广多文烦不能尽录，但依天竺所行者略记之，余如本经所述也。”
所以说，无论金刚萨埵修法还是三十五佛忏，都是十分殊胜的大乘忏罪法门，并非什么“外道法”。萧平实师徒的指责是毫无道理的。
《禅秘要法经》(鸠摩罗什大师译)云：“佛告禅难提，及敕阿难：佛灭度后，若比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，欲忏悔者，欲灭罪者，佛虽不在，系念谛观形像者，诸恶罪业，速得清净。……见此事已，复还摄心，如前观一佛像，尔时彼佛光明益显，不可具说。复持澡瓶水，灌行者顶，水相光明，亦如上说。如是七遍。佛告禅难提：此名观像三昧，亦名念佛定，复名除罪业，次名救破戒，令毁禁戒者，不失禅定。佛告阿难：汝好受持此观佛三昧灌顶之法，为未来世一切众生，当广分别。佛说是语时，尊者禅难提，及诸天众，千二百五十比丘，皆作是言：如来世尊，于今日为诸众生乱心多者，说除罪法，唯愿世尊更开甘露，令诸众生于佛灭后得涅槃道。禅难提比丘，闻佛说此观佛三昧，身心欢喜，应时即得无量三昧门，豁然意解成阿罗汉，三明六通皆悉具足。佛告阿难：此想成者，名第十九观佛三昧，亦名灌顶法，汝好受持慎勿忘失，为未来世一切众生，分别广说。佛说此语时，诸比丘众闻佛所说，欢喜奉行。”
《佛说观虚空藏菩萨经》云：“尔时当起是想：是虚空藏菩萨顶上有如意珠，其如意珠作紫金色，若见如意珠即见天冠，此天冠中，有三十五佛像现，如意珠中十方佛像现，虚空藏菩萨身长二十由旬，若现大身与观世音等。此菩萨结跏趺坐，手捉如意珠王，其如意珠演众法音与毗尼合，若此菩萨怜愍众生故，作比丘像及一切色像，若于梦中，若坐禅时，以摩尼珠印印彼人臂，印文有除罪字，得此字已，还入僧中如本说戒。……佛告优波离：持是观虚空藏法，为未来世无惭愧众生多犯恶者广分别说。”
《佛说观无量寿佛经》云：“佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪，舍身他世必生净国，心得无疑，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”“此想成已，名为粗见极乐世界宝树宝地宝池，是为总观想，名第六观。若见此者，除无量亿劫极重恶业，命终之后必生彼国。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”“佛告阿难：如此妙花，是本法藏比丘愿力所成，若欲念彼佛者，当先作此妙花座想，作此想时不得杂观，皆应一一观之，一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢皆令分明，如于镜中自见面像，此想成者，灭除五百亿劫生死之罪，必定当生极乐世界，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”
由此可见，《狂密与真密》所言“密宗之如是观想除罪之法亦复如是，纯是愚人妄想之所想也，无有实义，终无饱食之实质故……终无消罪之实质故。由是正理，说此密宗观想名为“妄想者所想”也”，是十分错误的。佛相、密咒、刹土等净缘起，实为如来智悲的不思议幻现，故此借助四种对治力，诚心观想如桥梁般连通相对层面和绝对层面的胜妙境相，必能有效地净除罪障。性相融通事事无碍的实相义，是观想除罪法的坚实基础。
第四种内前行为供曼茶罗。佛经论典中讲到的供养法，有实物供养、意缘供养和意幻供养，供曼茶罗实际包含了这三种方法。修此法者需具备极广大的心量，明观自身现在所处世界之外，尚有无量无边的世界、刹土，其中复有无尽美妙物品，遂起妙观摄取如是无量财物虔诚供养一切佛菩萨。以此方便，可迅速圆满福德资粮。因为心力无量，供品无量，供奉对境无量，故所集福德亦复无量。
莲池大师《瑜伽焰口》详细介绍了曼茶罗修法：“初总明世界因起，如《俱舍》颂云：“空界大风起，傍广数无量，厚十六洛叉，金刚不能坏。……滓浊为山地，四洲及泥犁，咸海外铁围，方名器界立。”……为从一切法空之理，随定智力应念而现，不涉筹量，如幻术力，刹那顿彰，大小染净，随心应量。如善财入弥勒楼阁，以三昧力具见庄严等事，忽然不见，问弥勒曰：适来境界从何处去？曰：从来处去。曰：从何处来？曰：智慧中来，依智慧神通而住。若随法性，万象都无，随愿智力，何所不成乎？次微细委释世界因起。夫未免形累者，故须托土以居，八地以上永脱色累，照体独立神无方所，用土奚为？然复现有染净差别者，无非因时设化接引群机耳。将建曼怛，先释因起竟。
“轮围山”：即大铁围山。
“铁围山”：念真言时，手拈花米于曼怛上右旋散洒，如空注雨，成此二山。……
“金刚地”至“而作拥护”：此成金刚界，手拈花米于曼怛啰中间书一吽字作拥护，排列花米，从中间而出。胜金刚地基者，赞智力所现，不同众生妄想也。若依次第差别因起者，如因本经云：此大地厚四十八万由旬，地轮依水轮。水轮依风轮，风轮依虚空，虚空依妄想，妄想依真如，真如无所依。水聚厚六十万由旬，水上别有风大吹转，于上成金。……
念真言时，应观心月轮上有金色嗡字，此名庄严一切佛刹大智大轮金刚三摩地。入此定已，能从无住本建一切法。法句经云：菩萨于毕竟空中，炽然建立诸法。故于真空自性之中，默想嗡阿吽，一念顿成十方世界所有天妙曼怛等哑哩干五供。犹如普贤云集供养者，正明其供养之心广也。遍空充界者，明此供横遍十方也。尽轮回而无间者，显此供竖穷三际也。……”
如能深达“三界唯心、万法唯识”之理，肯定会对通过观想而集资忏罪的大乘法门生起殊胜信解。至尊上师堪布仁波切在《破除邪说论》中，就此问题作了深入论述：
“萧平实说：以观想之法消除罪障及供养诸佛，实乃密宗独有之妄想也……若观想还债即可真正还债，则一切人造恶业已，如是观想之后，债即可还清，如是简易消除业障之法门，释迦世尊绝无可能吝惜而不宣说，然终未见世尊曾说此法。若观想之事即是真实，可以成真，则观想能力较强者，亦可藉观想之法，将他人之福德据为己有；则诸佛亦可观想其一切弟子皆成究竟佛，则诸弟子不须勤苦修行，只须多多供养于佛，讨佛喜欢，由佛观想弟子已成究竟佛道即可。……
答：萧先生认为“以观想之法消除罪障及供养诸佛，实乃密宗独有之妄想也。”这种观点的得出，一方面说明先生其实并不像自己弟子评价的那样“深入经藏”、饱览经卷；一方面也说明先生始终将本人的言谈、修证境界当作判定一切佛法现象的准绳这种作风，业已发展到蔑视经教、完全抛开、无视释迦牟尼佛教言、教法的地步。这种评价绝非言之无据，相信读者看了下文的分析后自会得出公正的结论。
大乘显密佛法的一切修证法门，其理论依据都是“三界唯心，万法唯识”，这一点想必一直“弘扬”如来藏及唯识学思想的萧先生应该不感陌生。(中略)另外，下面的这首偈颂大家可能早就耳熟能详，它讲述的依然是以心忏罪的道理：“罪由心造将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。”一切坚信般若空性之理的佛教徒，无不承认万法包括罪业等的本质空性，以心而幻造，以心而空之，只有那些一切执实的人才会以为不论供养还是忏罪，都不可能做到所谓的三轮体空，所有这些行为举止都得抓住我与我所，否则就太简单省事，也便宜了欲行忏罪与供养之众。
而《宣说四法经》中则云：“弥勒，菩萨若具四法则能压制所造所积之一切罪业。何为四法？即厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。厌患对治力指若行不善业则多生悔心；现行对治力指虽做不善业，亦极为精勤行善；返回对治力指真实受戒后获得不再造罪之戒心；所依对治力指皈依佛、法、僧三宝与不舍菩提心。”
正是在上述以及众多经论、教言的指导下，密法中才出现了那么多极具加持力及清净传承的观想忏罪等殊胜、方便之法门。而且这些方便法绝不是密宗所独具之修行快捷方式，更谈不上是密宗“独有之妄想”，显宗经典中也早就有了释尊亲口宣讲过的同样修法之详述，如果萧先生硬要将观想修法罗列在密教的邪法分支之中，则先生本人是否也彻底地将显宗佛法、将释迦牟尼佛统统都打入妄想邪法以及大妄想者的行列？因世尊在多种显教经典中都广为介绍、弘传过此种法门。如《德藏请问经》云：“何人作合掌，观十方诸佛，顶礼做供养，随喜诸福德，忏悔诸罪业，祈祷转****…
《第七章 修证之道 第四节 如是道次第(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…