..續本文上一頁譯”)。經文講道：“若有菩薩成就五無間罪，犯于女人或犯男子，或故犯，犯塔犯僧，如是等余犯，菩薩應當叁十五佛邊，所犯重罪晝夜獨處至心忏悔。忏悔法者：
歸依佛歸依法歸依僧
南無釋迦牟尼佛
南無金剛不壞佛……
如是舍利弗，菩薩如是觀此叁十五佛如在目前，思惟如來所有功德，應作如是清淨忏悔。菩薩若能淨此罪已，爾時諸佛爲其現身，爲度衆生亦說種種諸行，成就愚惑諸衆生故，菩薩于諸法界心不動搖。……又舍利弗，師子獸王大吼之時，其余小蟲能堪忍不？不也，世尊。又如香象其所負重，諸驢騾等能堪忍不？不也，世尊。又如釋梵所有威德光明色像，貧窮之人能堪忍不？不也，世尊。又舍利弗，于意雲何？如金翅鳥王所有勢力，鹫鴿等鳥能堪忍不？不也，世尊。如是舍利弗，菩薩所有其心勇健善根勢力，所有之罪依出離智，得見諸佛及得叁昧，非一切衆生聲聞緣覺，所有犯罪憂悔之事而能得除。菩薩若能稱彼諸佛所有名號，常于晝夜行叁事者，得離犯罪及諸憂悔，並得叁昧。”
不空叁藏所譯《佛說叁十五佛名禮忏文》後面，專門附了一段話：“右此叁十五佛名並忏悔法，出烏波離所問經，能淨業障重罪，現生所求禅定解脫及諸地位皆能滿足。五天竺國修行大乘人，常于六時禮忏不阙，功德廣多文煩不能盡錄，但依天竺所行者略記之，余如本經所述也。”
所以說，無論金剛薩埵修法還是叁十五佛忏，都是十分殊勝的大乘忏罪法門，並非什麼“外道法”。蕭平實師徒的指責是毫無道理的。
《禅秘要法經》(鸠摩羅什大師譯)雲：“佛告禅難提，及敕阿難：佛滅度後，若比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，欲忏悔者，欲滅罪者，佛雖不在，系念谛觀形像者，諸惡罪業，速得清淨。……見此事已，複還攝心，如前觀一佛像，爾時彼佛光明益顯，不可具說。複持澡瓶水，灌行者頂，水相光明，亦如上說。如是七遍。佛告禅難提：此名觀像叁昧，亦名念佛定，複名除罪業，次名救破戒，令毀禁戒者，不失禅定。佛告阿難：汝好受持此觀佛叁昧灌頂之法，爲未來世一切衆生，當廣分別。佛說是語時，尊者禅難提，及諸天衆，千二百五十比丘，皆作是言：如來世尊，于今日爲諸衆生亂心多者，說除罪法，唯願世尊更開甘露，令諸衆生于佛滅後得涅槃道。禅難提比丘，聞佛說此觀佛叁昧，身心歡喜，應時即得無量叁昧門，豁然意解成阿羅漢，叁明六通皆悉具足。佛告阿難：此想成者，名第十九觀佛叁昧，亦名灌頂法，汝好受持慎勿忘失，爲未來世一切衆生，分別廣說。佛說此語時，諸比丘衆聞佛所說，歡喜奉行。”
《佛說觀虛空藏菩薩經》雲：“爾時當起是想：是虛空藏菩薩頂上有如意珠，其如意珠作紫金色，若見如意珠即見天冠，此天冠中，有叁十五佛像現，如意珠中十方佛像現，虛空藏菩薩身長二十由旬，若現大身與觀世音等。此菩薩結跏趺坐，手捉如意珠王，其如意珠演衆法音與毗尼合，若此菩薩憐愍衆生故，作比丘像及一切色像，若于夢中，若坐禅時，以摩尼珠印印彼人臂，印文有除罪字，得此字已，還入僧中如本說戒。……佛告優波離：持是觀虛空藏法，爲未來世無慚愧衆生多犯惡者廣分別說。”
《佛說觀無量壽佛經》雲：“佛告阿難：汝持佛語，爲未來世一切大衆欲脫苦者，說是觀地法。若觀是地者，除八十億劫生死之罪，舍身他世必生淨國，心得無疑，作是觀者名爲正觀，若他觀者名爲邪觀。”“此想成已，名爲粗見極樂世界寶樹寶地寶池，是爲總觀想，名第六觀。若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之後必生彼國。作是觀者名爲正觀，若他觀者名爲邪觀。”“佛告阿難：如此妙花，是本法藏比丘願力所成，若欲念彼佛者，當先作此妙花座想，作此想時不得雜觀，皆應一一觀之，一一葉、一一珠、一一光、一一臺、一一幢皆令分明，如于鏡中自見面像，此想成者，滅除五百億劫生死之罪，必定當生極樂世界，作是觀者名爲正觀，若他觀者名爲邪觀。”
由此可見，《狂密與真密》所言“密宗之如是觀想除罪之法亦複如是，純是愚人妄想之所想也，無有實義，終無飽食之實質故……終無消罪之實質故。由是正理，說此密宗觀想名爲“妄想者所想”也”，是十分錯誤的。佛相、密咒、刹土等淨緣起，實爲如來智悲的不思議幻現，故此借助四種對治力，誠心觀想如橋梁般連通相對層面和絕對層面的勝妙境相，必能有效地淨除罪障。性相融通事事無礙的實相義，是觀想除罪法的堅實基礎。
第四種內前行爲供曼茶羅。佛經論典中講到的供養法，有實物供養、意緣供養和意幻供養，供曼茶羅實際包含了這叁種方法。修此法者需具備極廣大的心量，明觀自身現在所處世界之外，尚有無量無邊的世界、刹土，其中複有無盡美妙物品，遂起妙觀攝取如是無量財物虔誠供養一切佛菩薩。以此方便，可迅速圓滿福德資糧。因爲心力無量，供品無量，供奉對境無量，故所集福德亦複無量。
蓮池大師《瑜伽焰口》詳細介紹了曼茶羅修法：“初總明世界因起，如《俱舍》頌雲：“空界大風起，傍廣數無量，厚十六洛叉，金剛不能壞。……滓濁爲山地，四洲及泥犁，鹹海外鐵圍，方名器界立。”……爲從一切法空之理，隨定智力應念而現，不涉籌量，如幻術力，刹那頓彰，大小染淨，隨心應量。如善財入彌勒樓閣，以叁昧力具見莊嚴等事，忽然不見，問彌勒曰：適來境界從何處去？曰：從來處去。曰：從何處來？曰：智慧中來，依智慧神通而住。若隨法性，萬象都無，隨願智力，何所不成乎？次微細委釋世界因起。夫未免形累者，故須托土以居，八地以上永脫色累，照體獨立神無方所，用土奚爲？然複現有染淨差別者，無非因時設化接引群機耳。將建曼怛，先釋因起竟。
“輪圍山”：即大鐵圍山。
“鐵圍山”：念真言時，手拈花米于曼怛上右旋散灑，如空注雨，成此二山。……
“金剛地”至“而作擁護”：此成金剛界，手拈花米于曼怛啰中間書一吽字作擁護，排列花米，從中間而出。勝金剛地基者，贊智力所現，不同衆生妄想也。若依次第差別因起者，如因本經雲：此大地厚四十八萬由旬，地輪依水輪。水輪依風輪，風輪依虛空，虛空依妄想，妄想依真如，真如無所依。水聚厚六十萬由旬，水上別有風大吹轉，于上成金。……
念真言時，應觀心月輪上有金色嗡字，此名莊嚴一切佛刹大智大輪金剛叁摩地。入此定已，能從無住本建一切法。法句經雲：菩薩于畢竟空中，熾然建立諸法。故于真空自性之中，默想嗡阿吽，一念頓成十方世界所有天妙曼怛等啞哩幹五供。猶如普賢雲集供養者，正明其供養之心廣也。遍空充界者，明此供橫遍十方也。盡輪回而無間者，顯此供豎窮叁際也。……”
如能深達“叁界唯心、萬法唯識”之理，肯定會對通過觀想而集資忏罪的大乘法門生起殊勝信解。至尊上師堪布仁波切在《破除邪說論》中，就此問題作了深入論述：
“蕭平實說：以觀想之法消除罪障及供養諸佛，實乃密宗獨有之妄想也……若觀想還債即可真正還債，則一切人造惡業已，如是觀想之後，債即可還清，如是簡易消除業障之法門，釋迦世尊絕無可能吝惜而不宣說，然終未見世尊曾說此法。若觀想之事即是真實，可以成真，則觀想能力較強者，亦可藉觀想之法，將他人之福德據爲己有；則諸佛亦可觀想其一切弟子皆成究竟佛，則諸弟子不須勤苦修行，只須多多供養于佛，討佛喜歡，由佛觀想弟子已成究竟佛道即可。……
答：蕭先生認爲“以觀想之法消除罪障及供養諸佛，實乃密宗獨有之妄想也。”這種觀點的得出，一方面說明先生其實並不像自己弟子評價的那樣“深入經藏”、飽覽經卷；一方面也說明先生始終將本人的言談、修證境界當作判定一切佛法現象的准繩這種作風，業已發展到蔑視經教、完全抛開、無視釋迦牟尼佛教言、教法的地步。這種評價絕非言之無據，相信讀者看了下文的分析後自會得出公正的結論。
大乘顯密佛法的一切修證法門，其理論依據都是“叁界唯心，萬法唯識”，這一點想必一直“弘揚”如來藏及唯識學思想的蕭先生應該不感陌生。(中略)另外，下面的這首偈頌大家可能早就耳熟能詳，它講述的依然是以心忏罪的道理：“罪由心造將心忏，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，是則名爲真忏悔。”一切堅信般若空性之理的佛教徒，無不承認萬法包括罪業等的本質空性，以心而幻造，以心而空之，只有那些一切執實的人才會以爲不論供養還是忏罪，都不可能做到所謂的叁輪體空，所有這些行爲舉止都得抓住我與我所，否則就太簡單省事，也便宜了欲行忏罪與供養之衆。
而《宣說四法經》中則雲：“彌勒，菩薩若具四法則能壓製所造所積之一切罪業。何爲四法？即厭患對治力、現行對治力、返回對治力、所依對治力。厭患對治力指若行不善業則多生悔心；現行對治力指雖做不善業，亦極爲精勤行善；返回對治力指真實受戒後獲得不再造罪之戒心；所依對治力指皈依佛、法、僧叁寶與不舍菩提心。”
正是在上述以及衆多經論、教言的指導下，密法中才出現了那麼多極具加持力及清淨傳承的觀想忏罪等殊勝、方便之法門。而且這些方便法絕不是密宗所獨具之修行快捷方式，更談不上是密宗“獨有之妄想”，顯宗經典中也早就有了釋尊親口宣講過的同樣修法之詳述，如果蕭先生硬要將觀想修法羅列在密教的邪法分支之中，則先生本人是否也徹底地將顯宗佛法、將釋迦牟尼佛統統都打入妄想邪法以及大妄想者的行列？因世尊在多種顯教經典中都廣爲介紹、弘傳過此種法門。如《德藏請問經》雲：“何人作合掌，觀十方諸佛，頂禮做供養，隨喜諸福德，忏悔諸罪業，祈禱轉****…
《第七章 修證之道 第四節 如是道次第(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…