..续本文上一页解脱，何人二者能双运，轮回涅槃皆不住。””
《万善同归集》也讲到真俗、性相、事理、权实的圆融无碍：“问：安心入道须顺真空，起行度生全归世谛。但了法性以辨正宗，何乃斥实凭虚丧本骤末，有为扰动造作纷纭，汨乱真源昏浊心水？
答：第一义中真亦不立，平等法界无佛众生。俗谛门中不舍一法，凡兴有作佛事门收。是以诸佛常依二谛说法，若不得世谛，不得第一义谛。唯识论云：拨无二谛是恶取空，诸佛说不可治者。金刚经云：发阿耨菩提心者，于法不说断灭相。贤首国师云：真空不坏缘起业果，是故尊卑宛然。金刚三昧论云：真俗无二而不守一，由无二故则是一心，不守一故举体为二。华严经云：譬如虚空于十方中，若去来今求不可得，然非无虚空。菩萨如是观一切法皆不可得，然非无一切法，如实无异，不失所作，普示修行菩萨诸行，不舍大愿调伏众生，转正****不坏因果。又云：菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭，不惊不怖，而勤修福智无有厌足。虽知一切法无有造作，而亦不舍诸法自相。虽于诸境界永离贪欲，而常乐瞻奉诸佛色身。虽知不由他悟入于法，而种种方便求一切智。虽知诸佛国土皆如虚空，而常乐庄严一切佛刹。虽恒观察无人无我，而教化众生无有疲厌。虽于法界本来不动，而以神通智力现众变化。虽已成就一切智智，而修菩萨行无有休息。虽知诸法不可言说，而转净****令众生喜。虽能示现诸佛神力，而不厌舍菩萨之身。虽现入于大涅槃，而一切处示现受生。能作如是权实双行法，是佛业。是以若拨果排因，即空见外道；据体绝用，是趣寂声闻。又若立正宗，何法非宗？既论法性，何物非性？从迷破执，则权立是非，从悟辨同，实无取舍。今所论者，不同凡夫所执事相，又非三藏菩萨偏假离真及通教声闻但空灭相。若离空之有，乃妄色之因。若离有之空，归灰断之果。今则性即相之性，故不阂繁兴；相即性之相，故无亏湛寂。境是不思议境，空是第一义空。舒卷同时，即空而常有；存泯不坏，即有而常空。……理法合之双美，离之两伤。理事双修，以彰圆妙。休心绝念名理行，兴功涉有名事行。……亡情理行，即是除染缘起，以显体性；兴功事行，即是发净缘起，以成相用。……是以八地，已能离念，佛劝方令起于事行，知由离念不了。……是知果佛须性相具足，因行必须事理双修，依本智如得金，修理行如去矿，修事行如造作，求佛智如成器也。慈愍三藏录云：若言世尊说诸有为定如空华，无有一物名虚妄者，虚妄无形非解脱因，如何世尊敕诸弟子：勤修六度万行妙因，当证菩提涅槃之果。岂有智者赞乾闼婆城坚实高妙，复劝诸人以兔角为梯而可登陟乎？由此理故，虽是凡夫发菩提心行菩萨行，虽然有漏修习是实是正有体虚妄，非如龟毛空无一物说为虚妄，皆是依他缘生幻有，不同无而妄计。若如是解者，常行于相，相不能阂，速得解脱。迷情局执于教不通，虽求离相，恒被相拘，无有解脱。又云：若三世佛行执为妄想，凭何修学而得解脱？不依佛行别有所宗，皆外道行。古德云：若一向拱手自取安隐，不行仁义道，即阙庄严，多劫亦不成。但实际不受一尘，佛事不舍一法。还源观云：真该妄末行无不修，妄彻真源相无不寂。又云：真如之性，法尔随缘，万法俱兴，法尔归性。祖师传法偈云：心地随时说，菩提亦只宁，事理俱无阂，当生即不生。故知真不守性，顺寂而万有恒兴；缘不失体，任动而一空常寂。”
是故，深信事理双融二谛无别的大乘佛子，绝不会和萧平实师徒一样，轻易将世俗方便与胜义智慧割裂开来，对事行滋生非理耽执。““爱众生即是爱自己”之心行而修，正是我见与我爱之邪见”，此类将心比心的结论，实在是多虑了。
关于大乘发心的本质，蕅益大师于《起信论裂网疏》中也做了精辟论述：“问：一切诸法，无生无起，云何乃言起耶？答：法性无起，亦无不起。若但言起，即失真如门义；若但言不起，即失生灭门义；若言亦起亦不起，即互相违；若言非起非不起，即成戏论。当知四句皆不可说，若不堕情执，顺四悉檀，则有因缘故，亦可得说。今言起者，乃非起非不起而论起耳。……迷悟虽分，一性不动，故非起。性无增减，迷悟宛然，故非不起。是则起即不起，不起而起，约此论起，妙在其中。盖虽炽然起信，仍唯一心，仍无能信所信之异，无能无所，而能而所，能所皆即一心法界，如灯有照，还照于灯。故云：自心起信，还信自心，是为无上性起法门。……良以如来藏性，不变随缘，举体而为一切心王心所，而此一切心王心所随缘不变，一一无非全体如来藏性。故此信之一字，虽约俗谛分别，不过止是诸善心所之一，而实即是藏性全体，非是藏性少分。又虽一切诸染心所，皆亦并是藏性全体，由逆性故，多诸过咎，譬如金作秽器，不堪把玩，唯此信心，能顺性故，多诸功德。譬如金作转轮王冠，愈显尊贵。所以一有信心，则一切善法，无不共相应也。”
和信心一样，舍(施)心、悲心、世俗菩提心、自他交换等善心，也无疑“即是藏性全体，非是藏性少分”。所谓发起菩提心，从这个角度看，亦可谓“非起非不起而论起耳”、“起即不起，不起而起，约此论起，妙在其中”、“无能无所，而能而所”。全事即理、全相即性的大乘妙义，让习惯了分割、取舍的机械思维模式极不适应，才对佛事门中的菩萨行愿说三道四，扣上“生灭意识”的帽子横加批斗(“则他出生此一菩提心时，即是落入有生有灭、离开中道、落于两边的有为法上。”“亦是落入有生灭体性的意识境界中，错把意识认为是不生不灭的实相心菩提心”)。这说明，萧平实师徒不但对胜义修法关要一窍不通，而且对世俗行愿的认识，也相当浅薄。至于二者圆融一味的深刻关系，就更是茫然无知了。
完全失坏二谛正理的萧氏邪说，还有什么脸面苟延残喘呢？
看不惯萧平实师徒故作清高地鄙夷意识的“伪贵族”心态，所以再说几句。
意识，并不是个顶高尚的词语，这谁都知道。但不是所有人都知道的是，意识的究竟实相“本如来藏妙真如性”，而且无论对胜义修法还是世俗修法而言，充分利用意识这一最活跃的精神活动，都具有重要意义。
关于根识的胜义本性，前文已予广述，故此谨就意识在现相层面中的价值和意义，再稍做说明。
诚然，现相中的意识是有生有灭、虚妄不实之法，相对于圣者无分别智慧来说，具有十分明显的局限性。是故，意识分别心终须超离、转依，更没有任何资格来充当佛教的最高裁判者。但能否因此便不分时位地一概否定意识思择和分辨的正面力用呢？答案是否定的。
凡夫学人入道伊始，法界真如、无分别智慧不可能因他的渴仰而蓦地从天上掉下来，碰巧砸到自己头上。事实上，接触佛教、苏醒善根、信仰佛教，乃至生起清净的出离心、利他菩提心以及实相正见，如理趋入道次第修学……，在成佛之道上，相当长的阶段和相当多的功德，都离不开意识的正面作用。
法界本性中的确没有自相的意识分别心的位置，可现前这样的境界，需要一个漫长的过程。即使抉择了究竟离戏正见，也不是每个凡夫学人都能直接趋入、现量安住的，多数情况下，只能从总相上进行串习、熏修。譬如，圆满资粮道的学人，已无误生起实相正见，但不能以此就断言，资粮道以上的修行人都已证得佛陀境界。因此，在无分别智慧尚未得自在的有学位中，特别是对凡夫学人而言，善加利用意识进行如理修学，具有重大意义。
试问：一个普通学人，需不需要明辨是非善恶、如理取舍业因果、谨慎护持戒律呢？需不需要在诚信三宝以及无伪的出离心和大悲菩提心基础上，精进闻思正法，生起实相正见呢？需不需要摄心一处，通过反复观修、安住正见而触证真如呢？如果不能答不，那么对于这些时位中如理作意的重要性，就需要认真地对待。
我们知道，资粮道的主要任务，是在善知识指导下通过广大闻思抉择清净正见，为下一步加行道的修持打下良好基础。窥基大师在《妙法莲华经玄赞》卷十中讲道：“初是资粮道，能闻能思。”复于《大乘法苑义林章》中言：“摄大乘中，以资粮道闻思位长大劫修满，方起加行。”《瑜伽师地论》卷二十三云：“如是思择力所摄根律仪，修习力所摄根律仪，有此差别，有此意趣，有此殊异。当知此中思择力所摄根律仪，是资粮道所摄。”因此，轻率否定意识的正面力用，必然损及闻慧思慧和善护律仪的功德，抹杀资粮道的意义。
《定解宝灯论》第四问答义“观察修或安住修”中云：“乃至未生定解前，方便观察引定解，已生定解于彼中，不离定解而修行。定解犹如明亮灯，能灭颠倒分别念，于此应当恒勤修，若离复依观察引。故修大乘见解时，最初观察极重要，若未以妙观察引，岂能生起妙定解？若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？若未灭尽劣增益，岂能灭除恶业风？若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？若未断除恶轮回，岂能灭尽恶痛苦？轮回以及涅槃法，其实无有贤与劣，证悟等性无贤劣，即是善妙之定解。”人们无法想像，一个没有意识或不用意识的人，如何能够生起如是善妙的定解，进而修持解脱。
《大宝积经》讲到了意识分别的积极意义：“如是舍利子，是诸菩萨摩诃萨既不放逸，能勤修习如理作意，若法是有如实知有，若法是无如实知无，观察此中何者是有，何者是无，即以慧力如实能知。……复次，若如理作意而有系缚，不如理作意离系缚者，此二俱无。”《三藏法数》云：“意识界：谓识依意根而能分别一切法相，名意识界。”《瑜伽师地论》卷一云：“彼作业者，谓能了别自境所缘，是名初业。复能了别自相共相，复能了别去来今世，复刹那了别，或相续了别…
《第七章 修证之道 第三节 菩提心和观想法(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…