..續本文上一頁解脫，何人二者能雙運，輪回涅槃皆不住。””
《萬善同歸集》也講到真俗、性相、事理、權實的圓融無礙：“問：安心入道須順真空，起行度生全歸世谛。但了法性以辨正宗，何乃斥實憑虛喪本驟末，有爲擾動造作紛纭，汨亂真源昏濁心水？
答：第一義中真亦不立，平等法界無佛衆生。俗谛門中不舍一法，凡興有作佛事門收。是以諸佛常依二谛說法，若不得世谛，不得第一義谛。唯識論雲：撥無二谛是惡取空，諸佛說不可治者。金剛經雲：發阿耨菩提心者，于法不說斷滅相。賢首國師雲：真空不壞緣起業果，是故尊卑宛然。金剛叁昧論雲：真俗無二而不守一，由無二故則是一心，不守一故舉體爲二。華嚴經雲：譬如虛空于十方中，若去來今求不可得，然非無虛空。菩薩如是觀一切法皆不可得，然非無一切法，如實無異，不失所作，普示修行菩薩諸行，不舍大願調伏衆生，轉正****不壞因果。又雲：菩薩摩诃薩了達自身及以衆生本來寂滅，不驚不怖，而勤修福智無有厭足。雖知一切法無有造作，而亦不舍諸法自相。雖于諸境界永離貪欲，而常樂瞻奉諸佛色身。雖知不由他悟入于法，而種種方便求一切智。雖知諸佛國土皆如虛空，而常樂莊嚴一切佛刹。雖恒觀察無人無我，而教化衆生無有疲厭。雖于法界本來不動，而以神通智力現衆變化。雖已成就一切智智，而修菩薩行無有休息。雖知諸法不可言說，而轉淨****令衆生喜。雖能示現諸佛神力，而不厭舍菩薩之身。雖現入于大涅槃，而一切處示現受生。能作如是權實雙行法，是佛業。是以若撥果排因，即空見外道；據體絕用，是趣寂聲聞。又若立正宗，何法非宗？既論法性，何物非性？從迷破執，則權立是非，從悟辨同，實無取舍。今所論者，不同凡夫所執事相，又非叁藏菩薩偏假離真及通教聲聞但空滅相。若離空之有，乃妄色之因。若離有之空，歸灰斷之果。今則性即相之性，故不閡繁興；相即性之相，故無虧湛寂。境是不思議境，空是第一義空。舒卷同時，即空而常有；存泯不壞，即有而常空。……理法合之雙美，離之兩傷。理事雙修，以彰圓妙。休心絕念名理行，興功涉有名事行。……亡情理行，即是除染緣起，以顯體性；興功事行，即是發淨緣起，以成相用。……是以八地，已能離念，佛勸方令起于事行，知由離念不了。……是知果佛須性相具足，因行必須事理雙修，依本智如得金，修理行如去礦，修事行如造作，求佛智如成器也。慈愍叁藏錄雲：若言世尊說諸有爲定如空華，無有一物名虛妄者，虛妄無形非解脫因，如何世尊敕諸弟子：勤修六度萬行妙因，當證菩提涅槃之果。豈有智者贊乾闼婆城堅實高妙，複勸諸人以兔角爲梯而可登陟乎？由此理故，雖是凡夫發菩提心行菩薩行，雖然有漏修習是實是正有體虛妄，非如龜毛空無一物說爲虛妄，皆是依他緣生幻有，不同無而妄計。若如是解者，常行于相，相不能閡，速得解脫。迷情局執于教不通，雖求離相，恒被相拘，無有解脫。又雲：若叁世佛行執爲妄想，憑何修學而得解脫？不依佛行別有所宗，皆外道行。古德雲：若一向拱手自取安隱，不行仁義道，即阙莊嚴，多劫亦不成。但實際不受一塵，佛事不舍一法。還源觀雲：真該妄末行無不修，妄徹真源相無不寂。又雲：真如之性，法爾隨緣，萬法俱興，法爾歸性。祖師傳法偈雲：心地隨時說，菩提亦只甯，事理俱無閡，當生即不生。故知真不守性，順寂而萬有恒興；緣不失體，任動而一空常寂。”
是故，深信事理雙融二谛無別的大乘佛子，絕不會和蕭平實師徒一樣，輕易將世俗方便與勝義智慧割裂開來，對事行滋生非理耽執。““愛衆生即是愛自己”之心行而修，正是我見與我愛之邪見”，此類將心比心的結論，實在是多慮了。
關于大乘發心的本質，蕅益大師于《起信論裂網疏》中也做了精辟論述：“問：一切諸法，無生無起，雲何乃言起耶？答：法性無起，亦無不起。若但言起，即失真如門義；若但言不起，即失生滅門義；若言亦起亦不起，即互相違；若言非起非不起，即成戲論。當知四句皆不可說，若不墮情執，順四悉檀，則有因緣故，亦可得說。今言起者，乃非起非不起而論起耳。……迷悟雖分，一性不動，故非起。性無增減，迷悟宛然，故非不起。是則起即不起，不起而起，約此論起，妙在其中。蓋雖熾然起信，仍唯一心，仍無能信所信之異，無能無所，而能而所，能所皆即一心法界，如燈有照，還照于燈。故雲：自心起信，還信自心，是爲無上性起法門。……良以如來藏性，不變隨緣，舉體而爲一切心王心所，而此一切心王心所隨緣不變，一一無非全體如來藏性。故此信之一字，雖約俗谛分別，不過止是諸善心所之一，而實即是藏性全體，非是藏性少分。又雖一切諸染心所，皆亦並是藏性全體，由逆性故，多諸過咎，譬如金作穢器，不堪把玩，唯此信心，能順性故，多諸功德。譬如金作轉輪王冠，愈顯尊貴。所以一有信心，則一切善法，無不共相應也。”
和信心一樣，舍(施)心、悲心、世俗菩提心、自他交換等善心，也無疑“即是藏性全體，非是藏性少分”。所謂發起菩提心，從這個角度看，亦可謂“非起非不起而論起耳”、“起即不起，不起而起，約此論起，妙在其中”、“無能無所，而能而所”。全事即理、全相即性的大乘妙義，讓習慣了分割、取舍的機械思維模式極不適應，才對佛事門中的菩薩行願說叁道四，扣上“生滅意識”的帽子橫加批鬥(“則他出生此一菩提心時，即是落入有生有滅、離開中道、落于兩邊的有爲法上。”“亦是落入有生滅體性的意識境界中，錯把意識認爲是不生不滅的實相心菩提心”)。這說明，蕭平實師徒不但對勝義修法關要一竅不通，而且對世俗行願的認識，也相當淺薄。至于二者圓融一味的深刻關系，就更是茫然無知了。
完全失壞二谛正理的蕭氏邪說，還有什麼臉面苟延殘喘呢？
看不慣蕭平實師徒故作清高地鄙夷意識的“僞貴族”心態，所以再說幾句。
意識，並不是個頂高尚的詞語，這誰都知道。但不是所有人都知道的是，意識的究竟實相“本如來藏妙真如性”，而且無論對勝義修法還是世俗修法而言，充分利用意識這一最活躍的精神活動，都具有重要意義。
關于根識的勝義本性，前文已予廣述，故此謹就意識在現相層面中的價值和意義，再稍做說明。
誠然，現相中的意識是有生有滅、虛妄不實之法，相對于聖者無分別智慧來說，具有十分明顯的局限性。是故，意識分別心終須超離、轉依，更沒有任何資格來充當佛教的最高裁判者。但能否因此便不分時位地一概否定意識思擇和分辨的正面力用呢？答案是否定的。
凡夫學人入道伊始，法界真如、無分別智慧不可能因他的渴仰而蓦地從天上掉下來，碰巧砸到自己頭上。事實上，接觸佛教、蘇醒善根、信仰佛教，乃至生起清淨的出離心、利他菩提心以及實相正見，如理趨入道次第修學……，在成佛之道上，相當長的階段和相當多的功德，都離不開意識的正面作用。
法界本性中的確沒有自相的意識分別心的位置，可現前這樣的境界，需要一個漫長的過程。即使抉擇了究竟離戲正見，也不是每個凡夫學人都能直接趨入、現量安住的，多數情況下，只能從總相上進行串習、熏修。譬如，圓滿資糧道的學人，已無誤生起實相正見，但不能以此就斷言，資糧道以上的修行人都已證得佛陀境界。因此，在無分別智慧尚未得自在的有學位中，特別是對凡夫學人而言，善加利用意識進行如理修學，具有重大意義。
試問：一個普通學人，需不需要明辨是非善惡、如理取舍業因果、謹慎護持戒律呢？需不需要在誠信叁寶以及無僞的出離心和大悲菩提心基礎上，精進聞思正法，生起實相正見呢？需不需要攝心一處，通過反複觀修、安住正見而觸證真如呢？如果不能答不，那麼對于這些時位中如理作意的重要性，就需要認真地對待。
我們知道，資糧道的主要任務，是在善知識指導下通過廣大聞思抉擇清淨正見，爲下一步加行道的修持打下良好基礎。窺基大師在《妙法蓮華經玄贊》卷十中講道：“初是資糧道，能聞能思。”複于《大乘法苑義林章》中言：“攝大乘中，以資糧道聞思位長大劫修滿，方起加行。”《瑜伽師地論》卷二十叁雲：“如是思擇力所攝根律儀，修習力所攝根律儀，有此差別，有此意趣，有此殊異。當知此中思擇力所攝根律儀，是資糧道所攝。”因此，輕率否定意識的正面力用，必然損及聞慧思慧和善護律儀的功德，抹殺資糧道的意義。
《定解寶燈論》第四問答義“觀察修或安住修”中雲：“乃至未生定解前，方便觀察引定解，已生定解于彼中，不離定解而修行。定解猶如明亮燈，能滅顛倒分別念，于此應當恒勤修，若離複依觀察引。故修大乘見解時，最初觀察極重要，若未以妙觀察引，豈能生起妙定解？若未生起妙定解，豈能滅盡劣增益？若未滅盡劣增益，豈能滅除惡業風？若未滅除惡業風，豈能斷除惡輪回？若未斷除惡輪回，豈能滅盡惡痛苦？輪回以及涅槃法，其實無有賢與劣，證悟等性無賢劣，即是善妙之定解。”人們無法想像，一個沒有意識或不用意識的人，如何能夠生起如是善妙的定解，進而修持解脫。
《大寶積經》講到了意識分別的積極意義：“如是舍利子，是諸菩薩摩诃薩既不放逸，能勤修習如理作意，若法是有如實知有，若法是無如實知無，觀察此中何者是有，何者是無，即以慧力如實能知。……複次，若如理作意而有系縛，不如理作意離系縛者，此二俱無。”《叁藏法數》雲：“意識界：謂識依意根而能分別一切法相，名意識界。”《瑜伽師地論》卷一雲：“彼作業者，謂能了別自境所緣，是名初業。複能了別自相共相，複能了別去來今世，複刹那了別，或相續了別…
《第七章 修證之道 第叁節 菩提心和觀想法(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…