第七章 修證之道 第叁節 菩提心和觀想法(2)
《圓覺經》雲：“猶如空花從空而有，幻花雖滅空性不壞。衆生幻心，還依幻滅。諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名爲幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦複如是，是故幻滅名爲不動。善男子，一切菩薩及末世衆生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者亦複遠離，遠離爲幻亦複遠離，離遠離幻亦複遠離，得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因火出木盡灰飛煙滅，以幻修幻，亦複如是。諸幻雖盡，不入斷滅。善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世衆生，依此修行，如是乃能永離諸幻。”圭峰宗密大師《圓覺經疏》釋曰：“謂此幻心，由智了達方得除滅，所了是幻，能了亦幻。則前疑雲：“幻幻何修？”會答竟雲：“不妨以幻除幻。”……如有一段幹木，以一木燧鑽之火出，還將卻燒二木，木火既盡煙自然滅，既成灰燼任運飛散，不同二木形質爲礙。如次四節以配于法，木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻離，灰喻遣。”
由是可見，凡夫行人能觀能修之智雖爲如幻不實的暫時方便，但若善加利用，如法觀修，亦可無余遣蕩如幻妄心，悟入實相本面，從而達到以幻除幻、借幻修真的效果。
《大乘莊嚴經論》雲：“問：若諸法同如幻，以何義故，一爲能治，一爲所治？偈曰：
譬如強幻王，令余幻王退，
如是清淨法，能令染法盡。
(無著)釋曰：譬如強幻王令余幻王退者，彼能治淨法亦如幻王，由能對治染法得增上故，彼所治染法亦如幻王，由于境界得增上故。如是清淨法能令染法盡者，如彼強力幻王能令余幻王退，菩薩亦爾，知法如幻，能以淨法對治染法，是故無慢。”
全知麥彭仁波切《入菩薩行智慧品釋
澄清寶珠論》雲：“若謂：若爾，雲何修諸法無實有？因爲有事無事二者皆相等虛假並此二非真故。答曰：以從無始以來串習實執而束縛于輪回故，要對治彼等，暫時必須修無實空性，究竟而言，有實無實皆爲假，譬如：有人于夢中見生子後彼又死亡，其心痛苦，此時若了知無有夢中生子，則此念能遮夢中有子之想法，然彼能遮之念亦是虛假。又如二木摩擦可生火，此後二木亦燒盡，如是能觀察諸法無實之智慧火，燒盡一切有實無實諸所緣之茂林已，住于滅盡諸戲論之智慧時，即是遠離一切承認之大中觀也。”《定解寶燈論》亦雲：“猶如燧木磨擦火，二谛無垢之妙慧，所引雙運大智慧，息滅有無等四邊，聖者入定之智慧，安立雙運果中觀。”故知在法無我正見攝持下，大乘修法是極爲空靈自在的，並沒有蕭平實師徒所宣揚的增上法執戲論的危險。在這個問題上，漢藏佛教有著高度的共識。
最後關頭的“火出木盡，灰飛煙滅”，和《金剛經》所言“知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法”，以及《大乘莊嚴經論》所言“如是知義已，知法猶如筏，聞法不應喜，舍法名知法”，如出一轍。既然是舟筏，上岸登陸後，肯定需要舍棄，可在渡河的過程中，卻是萬萬離不開的。此乃修學佛法的正軌。把整體修道過程的前端砍掉，只揪住末尾結局大喊大叫，如同教人渡河時亦無需借助舟筏，或者只需吃最後一個餅子而不必吃前面幾個就可飽肚，一樣可笑！
接下來談談具體的所觀境相。
《真假邪說》雲：“阿字在本質上乃是觀想後才能夠成就的法，是本無而後有的法，本無而後有的法即具有生滅性，不具有堅住性，因此也沒有持種性，因此我們就知道《甚深內義》所雲：“阿字之中住有第八識”，以及《大日經》所說：“無阿賴耶識，含藏說諸法”，乃是法界現象的不如實語，非佛所說真實法；實際上是，做此說者，已經犯下誹謗叁寶的地獄重罪。一切學佛的人，應當盡速遠離弘傳此論者才是正途。而且密宗諸祖們所說的法義：不管是氣脈、明點、紅菩提、白菩提、觀想本尊、月輪、阿字義，或是雙身法等等，本質上其實統統都是本無後有的生起法，都是屬于有生有爲的有相法，都是努力修法以後才能生起的次第法，不是本來就自在的法，不是無相的實相法，更不是不生不滅的法。”(P36)
蕭平實在《狂密與真密》中說：“如是《大日經》所言：“持其真言而修觀想之法，分布諸種子字，若能觀想完成，即是已成究竟佛、與佛無異。”此說非唯前後自相矛盾，亦複荒唐無稽。……不證一切法之本體識如來藏，而言依憑觀想種子字便能成佛者，真乃虛妄之言也。”
“是則以所觀想之阿字爲真言心、諸佛心，迥異佛說第八識心爲諸佛心。又言觀想此阿字成就者，即同于佛，成爲如來，不必依般若經及唯識經修證般若及種智，完全違背叁轉****諸經所說。如是成佛之人，完全不懂般若及種智，完全錯解般若及種智；若向彼密宗之“佛”請問般若及種智，則是一問叁不知，不可與語。如是而言即身成佛，成就正遍知覺，何其荒唐？焉可信之？”
大乘佛法是否絕對不允許在性相圓融的精神指導下，以形象化的方式诠表勝義法界呢？阿等種子字，是否一定爲生滅戲論法呢？請事實來說話。
《靈峰宗論》雲：“密行亦具二觀，達字字句句無非法界者，真如實觀也。”《叁藏法數》雲：“阿，梵語具雲阿提阿耨波陀，華言不生。謂一切法，本來不生也。(華嚴)經雲：唱阿字時，入般若波羅蜜門，名菩薩威力，入無差別境界。疏雲：阿者，入無生義。無生之理，統該萬法。菩薩得此無生之旨，則能達諸法空，斷一切障也。”《華嚴經》(卷57)雲：“時彼童子告善財言：善男子，我得菩薩解脫名善知衆藝，我恒唱持入此解脫根本之字。唱阿字時，入般若波羅蜜門，名菩薩威德各別境界。唱羅字時，入般若波羅蜜門，名平等一味最上無邊。唱波字時，入般若波羅蜜門，名法界無異相。……善男子，我唱如是入諸解脫根本字時，此四十二般若波羅蜜門爲首，入無量無數般若波羅蜜門。”清涼國師《華嚴經隨疏演義鈔》雲：“故智論雲：諸陀羅尼皆從分別語生，四十二字是一切字根本，因字有語因語有名因名有義，菩薩若聞其字乃至能了其義，是字初阿後荼中有四十，得是字陀羅尼多所成益乃至廣說。又如本行集雲：爾時菩薩爲諸童子一一分別字之本末，乃至訓化叁萬二千童子，勸發無上真正道意，是知字爲衆藝之本故。十地中以喻十地爲諸法本。……今初彼有偈雲：甚深相無相，劣慧所不堪，爲化是等故，兼存有無說。釋曰：因字是有，無相智是無，故念誦瑜伽之者，先觀字相後入字義也。阿字相觀雲：八葉白蓮一時開，炳現阿字素光色，斯即字相也。而智表菩提心，悟本不生圓滿具足猶如月輪，即是字義。相有義無，故雲兼也。是以今經唱阿字時即是相也，入般若波羅蜜門即是無相智也。智論雲：此字是實相門，則顯叁種般若。不相舍離字，即名字般若；入般若波羅蜜門，即觀照般若；悟不生等，即實相般若也。”
阿字之所以位列華嚴四十二字母之首，且于顯密教法中唱念不衰，顯然和字之相、義兼融及圓具叁般若有著密切的關系。到底“字字句句無非法界”，還是屬于生滅戲論法，傳統佛教的共識與蕭張師徒的觀點大相徑庭。
《大寶積經》(卷六十五)雲：“緊那羅王當谛聽，爲具智慧勤進者，一切諸相皆一相，所謂無相應當知。若能解入于一字，我爲智者說菩提，一切諸法皆無作，此說阿字總持門。一切菩薩之所行，無邊之相我已說，此亦能入一切法，所謂阿字總持門。一切諸法皆寂滅，示阿字門令得入，樹緊那羅應當知，此亦阿字總持門。一切諸法無分別，入此法門已宣說，緊那羅王應當知，此亦阿字總持門。一切諸法無自性，示阿字門令得入，樹緊那羅應當知，此亦阿字總持門。一切諸法無有邊，以阿字門說諸法，緊那羅王應當知，此亦阿字總持門。盡無盡法我已說，應說一切法無盡，一切十方諸如來，已說無盡總持門。一切諸法無有門，物無有故現非有，此亦即是總持門，由是能入阿字門。于諸不可思議法，諸佛依實能顯示，樹緊那羅應當知，此亦阿字陀羅尼。一切諸法無所趣，我爲智者說菩提，此亦即是總持門，是阿字門應當入。一切諸法無有來，若不修者則不得，此亦是其總持門，是阿字門應當入。諸法假名皆當有，推其自性不可得，此亦是其總持門，是阿字門應當入。一切諸法無自性，推其自性不可得，此亦是其總持門，是陀羅尼佛所說。一切諸法不可得，以法自性無故然，此亦是其總持門，是阿字門應當入。樹緊那羅應當聽，一切諸法離思念，此亦是其總持門，是陀羅尼善逝說。諸佛世尊已顯示，法無實故無障礙，此亦是其總持門，當入阿字陀羅尼。一切諸法無障礙，無有能障諸法者，此亦是其總持門，入阿字門我已說。一切諸法無有生，智者當知唯一相，彼一切法無生者，當知是法無有名。一切諸法無有生，其生本來不可得，此亦是其總持門，是阿字門應當入。”
彼經卷六十八複雲：“入阿字門得上辯才，彼菩薩入阿字門已，得無邊辯。阿字無邊，阿字非普遍，阿字無作，阿字非有爲，……阿字非可知，阿字非能知，阿字非可測，阿字不能自示現，阿字亦不能示他，阿字非思議，阿字不去，阿字不來，阿字非近，阿字非遠，阿字非言說，阿字亦非可說法，阿字非名，阿字非用，阿字非現前，阿字非覆障，阿字非移轉，阿字非可改，阿字非差別，阿字無二，阿字非生，阿字非虛妄，阿字非真實，阿字不可說，阿字非生滅，阿字非清淨，阿字亦非可淨法，阿字非執持，阿字非攝他，阿字非棄舍，阿字不爲他法作，阿字亦不作他法，阿字不生，阿字不滅，……阿字非空非不空，阿字非分別非不分別，阿字非相非不相，阿字非願非不願。”
佛陀于此明確開示，阿字非有爲、不可說、非生滅、非相非…
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