..續本文上一頁不相……，蕭張師徒卻大唱對臺戲，堅持說“阿字是具有生滅性的，是本無而後有的法，是屬于有生有爲的有相法”，是何道理？

　　 《父子合集經》雲：“若了諸法自性無有，彼菩薩則能入解阿字義門。所謂阿者無作，阿者普遍，阿者非有爲，阿者非無爲，阿者無不成就，阿者無所依止，阿者非動，阿者非亂，阿者非分別，阿者非離分別，阿者非畢竟，阿者非散壞，阿者非形色，阿者非顯色，阿者非住持，阿者非定住，阿者非知，阿者非見，阿者非言說，阿者非離言說，阿者非思議，阿者非離思議，阿者非去來，阿者非入出，阿者非有表，阿者非無表，阿者非名，阿者非相，阿者非對治，阿者非覆障，阿者非盡，阿者非無盡，阿者非二，阿者非不二，阿者非真實，阿者非虛妄，阿者非求，阿者非離求，阿者非淨，阿者非離淨，阿者非執，阿者非離執，阿者無生、無所不生、無少法可生，阿者無滅、無所不滅、無少法可滅，阿者不空無所不空，阿者無相無所不相，阿者無願無所不願。如是解已知非戲論，是名入解阿字義門。”“大王，一切諸法本無生滅，此名阿字陀羅尼門。無自性無造作無相貌，無因緣無去來，無衆生無壽者無養者無補特伽羅，無戲論無形狀無邊際，無染汙無余習，無使者無斷者，無縛無解，無進無退，無勝無劣，無散亂無妄失，無知無不知，非見非無見，非戒非無戒，非悔非離悔，非喜非無喜，非愛非無愛，非安非無安，非定非無定，非靜非無靜，非貪非離貪，非脫非離脫，非智非無智，非作非無作，非報非無報。大王，若能入解此阿字門，則能入解一切諸法。”可見阿字代表了一切諸法無有自性的離戲大空性，若能深解其義，則可于觀修阿字時悟入無生法界，于一切法得大自在。

　　 此外，《大般若經》雲：“入阿字門，悟一切法能爲因性不可得故。”《摩诃般若經》雲：“須菩提，當知一切諸法如虛空。須菩提，是名陀羅尼門。所謂阿字義，若菩薩摩诃薩，是諸字門印阿字印，若聞若受若誦若讀若持若爲他說，如是知當得二十功德。何等二十？得強識念，得慚愧，得堅固心，得經旨趣，得智慧，得樂說無礙，易得諸余陀羅尼門……須菩提，是陀羅尼門字門阿字門等，是名菩薩摩诃薩摩诃衍。”《大方等大集經》廣述阿字義後贊曰：“善男子，菩薩摩诃薩獲得如是淨聲光明陀羅尼時，于此一字說一切法，菩薩于此一字之中說無量義，無有錯謬，不壞法界不失字義。菩薩得是陀羅尼已身口意淨，舉動進止衆生樂見，是名身淨，凡所演說衆生樂聞，是名口淨，修集慈悲喜舍之心，是名意淨。菩薩得是陀羅尼已，能淨二施——財施、法施……能淨于法觀諸法界無分別故，能淨于念如所聞法不忘失故，能淨于意永不系屬諸魔黨故，能淨于行觀察甚深諸法界故。善男子，菩薩住是陀羅尼已，隨說音聲所至之處，身之光明亦如是照。善男子，是陀羅尼成就如是無量功德。”《佛說華手經》雲：“如是阿字，能作一切語言，是名法門。若善男子善女人入是門者，得無盡慧及無盡辯。”《法華文句記》雲：“若聞阿字，解一切義。”又雲：“此中阿字顯遍八教。”《仁王護國般若波羅蜜多經疏》雲：“瑜伽釋雲阿字爲種子，種子有二義：一者引生，二者攝持，至下當悉。言阿字者诠一切法本不生義，然此阿字是諸字母，能生一切字也。若得阿字門瑜伽相應則得諸佛無盡法藏，則悟諸法本來不生，由如虛空一相清淨平等無二即是根本無分別智。”《宗鏡錄》雲：“阿字者，即無生義，若了心無生，則無法可得。”《慧日永明寺智覺禅師自行錄》雲：“普爲盡十方面衆生擎爐焚香，念阿字一切佛心智門陀羅尼，悉願入無生門，具真佛智”、“旋繞念文殊心陀羅尼，普願入阿字門。”

　　 ……

　　 大藏經密教部中，有關教言更是不勝枚舉。《守護國界主陀羅尼經》雲：“又阿字一切法無念，體離心、意、識故。又阿字一切法不思議，體性菩提平等無高下故。又阿字一切法寂靜，體本不生亦不滅故。”《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅叁藐叁菩提心論》雲：“八時白蓮一肘門，炳現阿字素光色，禅智俱入金剛縛，召入如來寂靜智。”一行大師《大日經疏》雲：“又阿字是無生義。”……

　　 從上可知，無論在顯教還是密教中，觀修阿字均爲悟入法界實相的殊勝法門。如果一定認爲“做此說者，已經犯下誹謗叁寶的地獄重罪”、“何其荒唐？焉可信之”，那這話的打擊面，可就不容樂觀了。

　　 上面引述的教言，皆出自漢文大藏經，因而老問題再次擺到蕭平實師徒面前：是舍棄自身邪見呢，還是堅持向傳統佛教和大藏經發動自殺性沖鋒？

　　 月輪觀修法，也引起蕭張師徒的不滿：

　　 “《金剛頂經》之“密教佛”認同“一切義成就菩薩摩诃薩”所宣說的虛假的實相：“自心形如月輪”，自心如來藏無形無色，如何會有形？而且形如月輪？更開示：“于自心月輪，思惟金剛形。”都以有色之法來解說自心實相心。不說真心，單說意識妄心就已經是無形、無相、無色的了，真心更應當是無色、無形、無相的，但是密教中的聖經，卻說自心形如月輪；如此法教，明顯違背佛語“實相無相”意、背反《般若經》指真心爲：“不念心、無心相心、非心心”之義。”(《真假邪說》P327)

　　 “而密宗行者所觀成之覺知心中月輪，終非佛所說之菩提真心也，然而《大日經》中之“佛”竟說觀想所成之月輪即是真菩提心，是故余說《大日經》中之“佛”未曾證得菩提心——第八識也。既未證得菩提心，則非是大乘見道之人；既非見道之人，則其所說之法，何可信耶？乃竟于《大日經》中奢言佛地之大圓鏡智，何其荒謬？而密宗古今諸祖竟然無人能知其謬，竟無一人能加以檢擇。”(《狂密與真密》)

　　 先看看漢文大藏經密教部中有關月輪的論述。不空叁藏所譯之《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅叁藐叁菩提心論》中雲：“真言行人如是觀已，雲何能證無上菩提？當知法爾應住普賢大菩提心，一切衆生本有薩埵，爲貪瞋癡煩惱之所縛故，諸佛大悲以善巧智，說此甚深秘密瑜伽，令修行者于內心中觀白月輪。由作此觀，照見本心湛然清淨，猶如滿月光遍虛空無所分別，亦名覺了，亦名淨法界，亦名實相般若波羅蜜海，能含種種無量珍寶叁摩地猶如滿月潔白分明。何者？爲一切有情，悉含普賢之心，我見自心形如月輪。何故以月輪爲喻？謂滿月圓明體，則與菩提心相類，凡月輪有一十六分，喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者。”《金剛頂瑜伽中略出念誦經》雲：“誦此語時，應結金剛縛契，以此密語，即想彼月輪極清淨堅牢，大福德所成，于佛性菩提，從所生形狀，如月輪澄靜，清淨無諸垢穢，諸佛及佛子稱名菩提心。既見智所成月，即以心啓告，顯發于諸如來：世尊，我見彼月輪極清淨。爾時一切如來告言：汝當親近一切如來普賢之心，汝應善修習此一切如來普賢之心，堅牢故。于自心月輪中，想金剛杵形像，鈍真金色，具放光焰，即是無垢清淨佛智。”可見，月輪觀修法和本有佛智光明的了義他空見存在深刻聯系，非爲憑空妄想。

　　 複次，《金剛頂經大瑜伽秘密心地法門義訣》雲：“月輪者，菩提心相也，表以菩提心即爲法界故。”如是指出月輪的真實含義。彼論複雲：“又摩诃般若經中，內空至無性自性空，亦有十六義。一切有情于心質中，有一分淨性，衆行皆備，其體極微妙，皎然明白，乃至輪回六趣，變不變易，如月十六分之一。凡月其一分明相，若當合宿之際，但爲日光奪其明性，所以不現，後起月初，日日漸加，至十五日圓滿無礙。所以觀行者，初以阿字發起本心中分明，即漸令潔白分明，證無生智。夫阿字者，一切法本不生義。”如是將月輪和阿字有機結合起來，闡釋了證悟心性的大方便。

　　 此外，唐代大譯師般若叁藏所譯之《大乘本生心地觀經》，對月輪觀修法及其殊勝功德作了詳細論述：“爾時文殊師利菩薩白佛言：世尊，心無形相亦無住處，凡夫行者最初發心，依何等處觀何等相？佛言：善男子，凡夫所觀菩提心相，猶如清淨圓滿月輪，于胸臆上明朗而住。若欲速得不退轉者，在阿蘭若及空寂室，端身正念結前如來金剛縛印，冥目觀察臆中明月，作是思惟：是滿月輪五十由旬無垢明淨，內外澄澈最極清涼，月即是心，心即是月，塵翳無染妄想不生，能令衆生身心清淨，大菩提心堅固不退，結此手印持念觀察大菩提心微妙章句，一切菩薩最初發心清淨真言：

　　 唵(一)菩地(二)室多(叁)牟致波(二合四)陀邪(五)弭(六)

　　 此陀羅尼具大威德，能令行者不複退轉，去來現在一切菩薩在于因地初發心時，悉皆專念持此真言，入不退地速圓正覺。善男子，時彼行者端身正念都不動搖，系心月輪成熟觀察，是名菩薩觀菩提心成佛叁昧。若有凡夫修此觀者，所起五逆四重十惡及一闡提，如是等罪盡皆消滅，即獲五種叁摩地門。……入此定已，遠離惑障發生無上菩提之芽，速登菩薩功德十地。”

　　 “是薄伽梵，告文殊師利菩薩摩诃薩言：瑜伽行者觀月輪已，應觀叁種大秘密法，雲何爲叁？一者心秘密，二者語秘密，叁者身秘密。雲何名爲心秘密法？瑜伽行者，觀滿月中出生金色五钴金剛，光明煥然猶如镕金，放于無數大白光明，以是觀察名心秘密。雲何名爲語言秘密？

　　 唵(一)地室多(二合二)婆爾羅(二合叁)

　　 此陀羅尼具大威力，一切菩薩成佛真迹，是故名爲語言秘密。雲何名爲身秘密法？于道場中端身正念，手結引導無上菩提最第一印，安置胸臆心月輪中。……

　　 凡夫行者亦複如是，作降伏坐身不動搖，手結智印，密念真言，入此觀時能滅叁毒，消除業障增長福智，世出世願速得圓滿，八萬四千諸煩惱障不能現起，恒河沙等所知重障漸漸消滅，無漏大智能斷金剛般若波羅蜜…

《第七章 修證之道 第叁節 菩提心和觀想法(2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…