第七章 修证之道 第三节 菩提心和观想法(2)
《圆觉经》云：“犹如空花从空而有，幻花虽灭空性不坏。众生幻心，还依幻灭。诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是，是故幻灭名为不动。善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因火出木尽灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。善男子，知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”圭峰宗密大师《圆觉经疏》释曰：“谓此幻心，由智了达方得除灭，所了是幻，能了亦幻。则前疑云：“幻幻何修？”会答竟云：“不妨以幻除幻。”……如有一段干木，以一木燧钻之火出，还将却烧二木，木火既尽烟自然灭，既成灰烬任运飞散，不同二木形质为碍。如次四节以配于法，木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，烟喻离，灰喻遣。”
由是可见，凡夫行人能观能修之智虽为如幻不实的暂时方便，但若善加利用，如法观修，亦可无余遣荡如幻妄心，悟入实相本面，从而达到以幻除幻、借幻修真的效果。
《大乘庄严经论》云：“问：若诸法同如幻，以何义故，一为能治，一为所治？偈曰：
譬如强幻王，令余幻王退，
如是清净法，能令染法尽。
(无著)释曰：譬如强幻王令余幻王退者，彼能治净法亦如幻王，由能对治染法得增上故，彼所治染法亦如幻王，由于境界得增上故。如是清净法能令染法尽者，如彼强力幻王能令余幻王退，菩萨亦尔，知法如幻，能以净法对治染法，是故无慢。”
全知麦彭仁波切《入菩萨行智慧品释
澄清宝珠论》云：“若谓：若尔，云何修诸法无实有？因为有事无事二者皆相等虚假并此二非真故。答曰：以从无始以来串习实执而束缚于轮回故，要对治彼等，暂时必须修无实空性，究竟而言，有实无实皆为假，譬如：有人于梦中见生子后彼又死亡，其心痛苦，此时若了知无有梦中生子，则此念能遮梦中有子之想法，然彼能遮之念亦是虚假。又如二木摩擦可生火，此后二木亦烧尽，如是能观察诸法无实之智慧火，烧尽一切有实无实诸所缘之茂林已，住于灭尽诸戏论之智慧时，即是远离一切承认之大中观也。”《定解宝灯论》亦云：“犹如燧木磨擦火，二谛无垢之妙慧，所引双运大智慧，息灭有无等四边，圣者入定之智慧，安立双运果中观。”故知在法无我正见摄持下，大乘修法是极为空灵自在的，并没有萧平实师徒所宣扬的增上法执戏论的危险。在这个问题上，汉藏佛教有着高度的共识。
最后关头的“火出木尽，灰飞烟灭”，和《金刚经》所言“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”，以及《大乘庄严经论》所言“如是知义已，知法犹如筏，闻法不应喜，舍法名知法”，如出一辙。既然是舟筏，上岸登陆后，肯定需要舍弃，可在渡河的过程中，却是万万离不开的。此乃修学佛法的正轨。把整体修道过程的前端砍掉，只揪住末尾结局大喊大叫，如同教人渡河时亦无需借助舟筏，或者只需吃最后一个饼子而不必吃前面几个就可饱肚，一样可笑！
接下来谈谈具体的所观境相。
《真假邪说》云：“阿字在本质上乃是观想后才能够成就的法，是本无而后有的法，本无而后有的法即具有生灭性，不具有坚住性，因此也没有持种性，因此我们就知道《甚深内义》所云：“阿字之中住有第八识”，以及《大日经》所说：“无阿赖耶识，含藏说诸法”，乃是法界现象的不如实语，非佛所说真实法；实际上是，做此说者，已经犯下诽谤三宝的地狱重罪。一切学佛的人，应当尽速远离弘传此论者才是正途。而且密宗诸祖们所说的法义：不管是气脉、明点、红菩提、白菩提、观想本尊、月轮、阿字义，或是双身法等等，本质上其实统统都是本无后有的生起法，都是属于有生有为的有相法，都是努力修法以后才能生起的次第法，不是本来就自在的法，不是无相的实相法，更不是不生不灭的法。”(P36)
萧平实在《狂密与真密》中说：“如是《大日经》所言：“持其真言而修观想之法，分布诸种子字，若能观想完成，即是已成究竟佛、与佛无异。”此说非唯前后自相矛盾，亦复荒唐无稽。……不证一切法之本体识如来藏，而言依凭观想种子字便能成佛者，真乃虚妄之言也。”
“是则以所观想之阿字为真言心、诸佛心，迥异佛说第八识心为诸佛心。又言观想此阿字成就者，即同于佛，成为如来，不必依般若经及唯识经修证般若及种智，完全违背三转****诸经所说。如是成佛之人，完全不懂般若及种智，完全错解般若及种智；若向彼密宗之“佛”请问般若及种智，则是一问三不知，不可与语。如是而言即身成佛，成就正遍知觉，何其荒唐？焉可信之？”
大乘佛法是否绝对不允许在性相圆融的精神指导下，以形象化的方式诠表胜义法界呢？阿等种子字，是否一定为生灭戏论法呢？请事实来说话。
《灵峰宗论》云：“密行亦具二观，达字字句句无非法界者，真如实观也。”《三藏法数》云：“阿，梵语具云阿提阿耨波陀，华言不生。谓一切法，本来不生也。(华严)经云：唱阿字时，入般若波罗蜜门，名菩萨威力，入无差别境界。疏云：阿者，入无生义。无生之理，统该万法。菩萨得此无生之旨，则能达诸法空，断一切障也。”《华严经》(卷57)云：“时彼童子告善财言：善男子，我得菩萨解脱名善知众艺，我恒唱持入此解脱根本之字。唱阿字时，入般若波罗蜜门，名菩萨威德各别境界。唱罗字时，入般若波罗蜜门，名平等一味最上无边。唱波字时，入般若波罗蜜门，名法界无异相。……善男子，我唱如是入诸解脱根本字时，此四十二般若波罗蜜门为首，入无量无数般若波罗蜜门。”清凉国师《华严经随疏演义钞》云：“故智论云：诸陀罗尼皆从分别语生，四十二字是一切字根本，因字有语因语有名因名有义，菩萨若闻其字乃至能了其义，是字初阿后荼中有四十，得是字陀罗尼多所成益乃至广说。又如本行集云：尔时菩萨为诸童子一一分别字之本末，乃至训化三万二千童子，劝发无上真正道意，是知字为众艺之本故。十地中以喻十地为诸法本。……今初彼有偈云：甚深相无相，劣慧所不堪，为化是等故，兼存有无说。释曰：因字是有，无相智是无，故念诵瑜伽之者，先观字相后入字义也。阿字相观云：八叶白莲一时开，炳现阿字素光色，斯即字相也。而智表菩提心，悟本不生圆满具足犹如月轮，即是字义。相有义无，故云兼也。是以今经唱阿字时即是相也，入般若波罗蜜门即是无相智也。智论云：此字是实相门，则显三种般若。不相舍离字，即名字般若；入般若波罗蜜门，即观照般若；悟不生等，即实相般若也。”
阿字之所以位列华严四十二字母之首，且于显密教法中唱念不衰，显然和字之相、义兼融及圆具三般若有着密切的关系。到底“字字句句无非法界”，还是属于生灭戏论法，传统佛教的共识与萧张师徒的观点大相径庭。
《大宝积经》(卷六十五)云：“紧那罗王当谛听，为具智慧勤进者，一切诸相皆一相，所谓无相应当知。若能解入于一字，我为智者说菩提，一切诸法皆无作，此说阿字总持门。一切菩萨之所行，无边之相我已说，此亦能入一切法，所谓阿字总持门。一切诸法皆寂灭，示阿字门令得入，树紧那罗应当知，此亦阿字总持门。一切诸法无分别，入此法门已宣说，紧那罗王应当知，此亦阿字总持门。一切诸法无自性，示阿字门令得入，树紧那罗应当知，此亦阿字总持门。一切诸法无有边，以阿字门说诸法，紧那罗王应当知，此亦阿字总持门。尽无尽法我已说，应说一切法无尽，一切十方诸如来，已说无尽总持门。一切诸法无有门，物无有故现非有，此亦即是总持门，由是能入阿字门。于诸不可思议法，诸佛依实能显示，树紧那罗应当知，此亦阿字陀罗尼。一切诸法无所趣，我为智者说菩提，此亦即是总持门，是阿字门应当入。一切诸法无有来，若不修者则不得，此亦是其总持门，是阿字门应当入。诸法假名皆当有，推其自性不可得，此亦是其总持门，是阿字门应当入。一切诸法无自性，推其自性不可得，此亦是其总持门，是陀罗尼佛所说。一切诸法不可得，以法自性无故然，此亦是其总持门，是阿字门应当入。树紧那罗应当听，一切诸法离思念，此亦是其总持门，是陀罗尼善逝说。诸佛世尊已显示，法无实故无障碍，此亦是其总持门，当入阿字陀罗尼。一切诸法无障碍，无有能障诸法者，此亦是其总持门，入阿字门我已说。一切诸法无有生，智者当知唯一相，彼一切法无生者，当知是法无有名。一切诸法无有生，其生本来不可得，此亦是其总持门，是阿字门应当入。”
彼经卷六十八复云：“入阿字门得上辩才，彼菩萨入阿字门已，得无边辩。阿字无边，阿字非普遍，阿字无作，阿字非有为，……阿字非可知，阿字非能知，阿字非可测，阿字不能自示现，阿字亦不能示他，阿字非思议，阿字不去，阿字不来，阿字非近，阿字非远，阿字非言说，阿字亦非可说法，阿字非名，阿字非用，阿字非现前，阿字非覆障，阿字非移转，阿字非可改，阿字非差别，阿字无二，阿字非生，阿字非虚妄，阿字非真实，阿字不可说，阿字非生灭，阿字非清净，阿字亦非可净法，阿字非执持，阿字非摄他，阿字非弃舍，阿字不为他法作，阿字亦不作他法，阿字不生，阿字不灭，……阿字非空非不空，阿字非分别非不分别，阿字非相非不相，阿字非愿非不愿。”
佛陀于此明确开示，阿字非有为、不可说、非生灭、非相非…
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