..续本文上一页不相……，萧张师徒却大唱对台戏，坚持说“阿字是具有生灭性的，是本无而后有的法，是属于有生有为的有相法”，是何道理？
《父子合集经》云：“若了诸法自性无有，彼菩萨则能入解阿字义门。所谓阿者无作，阿者普遍，阿者非有为，阿者非无为，阿者无不成就，阿者无所依止，阿者非动，阿者非乱，阿者非分别，阿者非离分别，阿者非毕竟，阿者非散坏，阿者非形色，阿者非显色，阿者非住持，阿者非定住，阿者非知，阿者非见，阿者非言说，阿者非离言说，阿者非思议，阿者非离思议，阿者非去来，阿者非入出，阿者非有表，阿者非无表，阿者非名，阿者非相，阿者非对治，阿者非覆障，阿者非尽，阿者非无尽，阿者非二，阿者非不二，阿者非真实，阿者非虚妄，阿者非求，阿者非离求，阿者非净，阿者非离净，阿者非执，阿者非离执，阿者无生、无所不生、无少法可生，阿者无灭、无所不灭、无少法可灭，阿者不空无所不空，阿者无相无所不相，阿者无愿无所不愿。如是解已知非戏论，是名入解阿字义门。”“大王，一切诸法本无生灭，此名阿字陀罗尼门。无自性无造作无相貌，无因缘无去来，无众生无寿者无养者无补特伽罗，无戏论无形状无边际，无染污无余习，无使者无断者，无缚无解，无进无退，无胜无劣，无散乱无妄失，无知无不知，非见非无见，非戒非无戒，非悔非离悔，非喜非无喜，非爱非无爱，非安非无安，非定非无定，非静非无静，非贪非离贪，非脱非离脱，非智非无智，非作非无作，非报非无报。大王，若能入解此阿字门，则能入解一切诸法。”可见阿字代表了一切诸法无有自性的离戏大空性，若能深解其义，则可于观修阿字时悟入无生法界，于一切法得大自在。
此外，《大般若经》云：“入阿字门，悟一切法能为因性不可得故。”《摩诃般若经》云：“须菩提，当知一切诸法如虚空。须菩提，是名陀罗尼门。所谓阿字义，若菩萨摩诃萨，是诸字门印阿字印，若闻若受若诵若读若持若为他说，如是知当得二十功德。何等二十？得强识念，得惭愧，得坚固心，得经旨趣，得智慧，得乐说无碍，易得诸余陀罗尼门……须菩提，是陀罗尼门字门阿字门等，是名菩萨摩诃萨摩诃衍。”《大方等大集经》广述阿字义后赞曰：“善男子，菩萨摩诃萨获得如是净声光明陀罗尼时，于此一字说一切法，菩萨于此一字之中说无量义，无有错谬，不坏法界不失字义。菩萨得是陀罗尼已身口意净，举动进止众生乐见，是名身净，凡所演说众生乐闻，是名口净，修集慈悲喜舍之心，是名意净。菩萨得是陀罗尼已，能净二施——财施、法施……能净于法观诸法界无分别故，能净于念如所闻法不忘失故，能净于意永不系属诸魔党故，能净于行观察甚深诸法界故。善男子，菩萨住是陀罗尼已，随说音声所至之处，身之光明亦如是照。善男子，是陀罗尼成就如是无量功德。”《佛说华手经》云：“如是阿字，能作一切语言，是名法门。若善男子善女人入是门者，得无尽慧及无尽辩。”《法华文句记》云：“若闻阿字，解一切义。”又云：“此中阿字显遍八教。”《仁王护国般若波罗蜜多经疏》云：“瑜伽释云阿字为种子，种子有二义：一者引生，二者摄持，至下当悉。言阿字者诠一切法本不生义，然此阿字是诸字母，能生一切字也。若得阿字门瑜伽相应则得诸佛无尽法藏，则悟诸法本来不生，由如虚空一相清净平等无二即是根本无分别智。”《宗镜录》云：“阿字者，即无生义，若了心无生，则无法可得。”《慧日永明寺智觉禅师自行录》云：“普为尽十方面众生擎炉焚香，念阿字一切佛心智门陀罗尼，悉愿入无生门，具真佛智”、“旋绕念文殊心陀罗尼，普愿入阿字门。”
……
大藏经密教部中，有关教言更是不胜枚举。《守护国界主陀罗尼经》云：“又阿字一切法无念，体离心、意、识故。又阿字一切法不思议，体性菩提平等无高下故。又阿字一切法寂静，体本不生亦不灭故。”《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》云：“八时白莲一肘门，炳现阿字素光色，禅智俱入金刚缚，召入如来寂静智。”一行大师《大日经疏》云：“又阿字是无生义。”……
从上可知，无论在显教还是密教中，观修阿字均为悟入法界实相的殊胜法门。如果一定认为“做此说者，已经犯下诽谤三宝的地狱重罪”、“何其荒唐？焉可信之”，那这话的打击面，可就不容乐观了。
上面引述的教言，皆出自汉文大藏经，因而老问题再次摆到萧平实师徒面前：是舍弃自身邪见呢，还是坚持向传统佛教和大藏经发动自杀性冲锋？
月轮观修法，也引起萧张师徒的不满：
“《金刚顶经》之“密教佛”认同“一切义成就菩萨摩诃萨”所宣说的虚假的实相：“自心形如月轮”，自心如来藏无形无色，如何会有形？而且形如月轮？更开示：“于自心月轮，思惟金刚形。”都以有色之法来解说自心实相心。不说真心，单说意识妄心就已经是无形、无相、无色的了，真心更应当是无色、无形、无相的，但是密教中的圣经，却说自心形如月轮；如此法教，明显违背佛语“实相无相”意、背反《般若经》指真心为：“不念心、无心相心、非心心”之义。”(《真假邪说》P327)
“而密宗行者所观成之觉知心中月轮，终非佛所说之菩提真心也，然而《大日经》中之“佛”竟说观想所成之月轮即是真菩提心，是故余说《大日经》中之“佛”未曾证得菩提心——第八识也。既未证得菩提心，则非是大乘见道之人；既非见道之人，则其所说之法，何可信耶？乃竟于《大日经》中奢言佛地之大圆镜智，何其荒谬？而密宗古今诸祖竟然无人能知其谬，竟无一人能加以检择。”(《狂密与真密》)
先看看汉文大藏经密教部中有关月轮的论述。不空三藏所译之《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中云：“真言行人如是观已，云何能证无上菩提？当知法尔应住普贤大菩提心，一切众生本有萨埵，为贪瞋痴烦恼之所缚故，诸佛大悲以善巧智，说此甚深秘密瑜伽，令修行者于内心中观白月轮。由作此观，照见本心湛然清净，犹如满月光遍虚空无所分别，亦名觉了，亦名净法界，亦名实相般若波罗蜜海，能含种种无量珍宝三摩地犹如满月洁白分明。何者？为一切有情，悉含普贤之心，我见自心形如月轮。何故以月轮为喻？谓满月圆明体，则与菩提心相类，凡月轮有一十六分，喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨者。”《金刚顶瑜伽中略出念诵经》云：“诵此语时，应结金刚缚契，以此密语，即想彼月轮极清净坚牢，大福德所成，于佛性菩提，从所生形状，如月轮澄静，清净无诸垢秽，诸佛及佛子称名菩提心。既见智所成月，即以心启告，显发于诸如来：世尊，我见彼月轮极清净。尔时一切如来告言：汝当亲近一切如来普贤之心，汝应善修习此一切如来普贤之心，坚牢故。于自心月轮中，想金刚杵形像，钝真金色，具放光焰，即是无垢清净佛智。”可见，月轮观修法和本有佛智光明的了义他空见存在深刻联系，非为凭空妄想。
复次，《金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀》云：“月轮者，菩提心相也，表以菩提心即为法界故。”如是指出月轮的真实含义。彼论复云：“又摩诃般若经中，内空至无性自性空，亦有十六义。一切有情于心质中，有一分净性，众行皆备，其体极微妙，皎然明白，乃至轮回六趣，变不变易，如月十六分之一。凡月其一分明相，若当合宿之际，但为日光夺其明性，所以不现，后起月初，日日渐加，至十五日圆满无碍。所以观行者，初以阿字发起本心中分明，即渐令洁白分明，证无生智。夫阿字者，一切法本不生义。”如是将月轮和阿字有机结合起来，阐释了证悟心性的大方便。
此外，唐代大译师般若三藏所译之《大乘本生心地观经》，对月轮观修法及其殊胜功德作了详细论述：“尔时文殊师利菩萨白佛言：世尊，心无形相亦无住处，凡夫行者最初发心，依何等处观何等相？佛言：善男子，凡夫所观菩提心相，犹如清净圆满月轮，于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者，在阿兰若及空寂室，端身正念结前如来金刚缚印，冥目观察臆中明月，作是思惟：是满月轮五十由旬无垢明净，内外澄澈最极清凉，月即是心，心即是月，尘翳无染妄想不生，能令众生身心清净，大菩提心坚固不退，结此手印持念观察大菩提心微妙章句，一切菩萨最初发心清净真言：
唵(一)菩地(二)室多(三)牟致波(二合四)陀邪(五)弭(六)
此陀罗尼具大威德，能令行者不复退转，去来现在一切菩萨在于因地初发心时，悉皆专念持此真言，入不退地速圆正觉。善男子，时彼行者端身正念都不动摇，系心月轮成熟观察，是名菩萨观菩提心成佛三昧。若有凡夫修此观者，所起五逆四重十恶及一阐提，如是等罪尽皆消灭，即获五种三摩地门。……入此定已，远离惑障发生无上菩提之芽，速登菩萨功德十地。”
“是薄伽梵，告文殊师利菩萨摩诃萨言：瑜伽行者观月轮已，应观三种大秘密法，云何为三？一者心秘密，二者语秘密，三者身秘密。云何名为心秘密法？瑜伽行者，观满月中出生金色五钴金刚，光明焕然犹如镕金，放于无数大白光明，以是观察名心秘密。云何名为语言秘密？
唵(一)地室多(二合二)婆尔罗(二合三)
此陀罗尼具大威力，一切菩萨成佛真迹，是故名为语言秘密。云何名为身秘密法？于道场中端身正念，手结引导无上菩提最第一印，安置胸臆心月轮中。……
凡夫行者亦复如是，作降伏坐身不动摇，手结智印，密念真言，入此观时能灭三毒，消除业障增长福智，世出世愿速得圆满，八万四千诸烦恼障不能现起，恒河沙等所知重障渐渐消灭，无漏大智能断金刚般若波罗蜜…
《第七章 修证之道 第三节 菩提心和观想法(2)》全文未完，请进入下页继续阅读…