..续本文上一页自性空故。舍利子，佛十力无所有，四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智无所有，以内空故乃至无性自性空故。舍利子，愚夫异生，若于如是无所有法不能了达，说名无明。彼由无明及爱势力，分别执著断常二边，由此不知不见诸法无所有性，分别诸法，由分别故，便执著色受想行识，乃至执著一切相智，由执著故，分别诸法无所有性，由此于法不知不见。舍利子言：于何等法不知不见？佛言：于色不知不见，于受想行识不知不见，乃至于一切相智不知不见，由于诸法不知不见，堕在愚夫异生数中不能出离。舍利子言：彼于何处不能出离？佛言：彼于欲界不能出离，于色界不能出离，于无色界不能出离，由不出离于声闻法不能成办，于独觉法不能成办，于菩萨法不能成办，于如来法不能成办，由不成办不能信受。舍利子言：彼于何法不能信受？佛言：彼于色空不能信受，于受想行识空不能信受，乃至于一切相智空不能信受，由不信受则不能住。……舍利子，彼于贪嗔痴执著有性，于诸见趣执著有性。……舍利子，彼于五眼执著有性，于六神通执著有性。舍利子，彼于佛十力执著有性，于四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智执著有性。舍利子，愚夫异生，以于诸法执著有性，于诸法空不能信受，由不信故不能成办声闻独觉菩萨如来所有圣法，故于圣法不能安住。是故舍利子，诸菩萨摩诃萨，欲学般若波罗蜜多，欲成办一切智道相智一切相智，当以无所得为方便如应而学。……佛告舍利子：若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见般若波罗蜜多，乃至不见一切相智，是学般若波罗蜜多，则能成办一切智智。何以故？以无所得为方便故。舍利子言：是菩萨摩诃萨，于何法无所得为方便？佛言：是菩萨摩诃萨，于布施波罗蜜多无所得为方便，于净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无所得为方便，乃至于佛十力无所得为方便，于四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智无所得为方便。舍利子言：是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，何故以无所得为方便？佛言：是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以内空故无所得为方便，乃至以无性自性空故无所得为方便，舍利子，如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，是学般若波罗蜜多，则能成办一切智智。”
“时舍利子问善现言：“云何菩萨有方便善巧修行般若波罗密多？”善现答言：“若菩萨有方便善巧修行般若波罗密多时，不行色，不行色相是行般若波罗密多……舍利子，若菩萨摩诃萨有方便善巧修行般若波罗蜜多时，不行佛十力，不行佛十力相，是行般若波罗蜜多；不行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智，不行四无所畏乃至一切相智相，是行般若波罗蜜多。……乃至一切相智亦复如是。舍利子，如是菩萨摩诃萨，有方便善巧修行般若波罗蜜多，能得无上正等菩提。舍利子，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切法，不取有，不取非有，不取亦有亦非有，不取非有非非有，于不取亦不取。””
“舍利子问善现言：“何者是般若波罗蜜多自性，何者是静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多自性，乃至何者是在内在外在两间法自性？”善现答言：“无性是般若波罗蜜多自性，无性是静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多自性，乃至无性是在内在外在两间法自性。舍利子，由此故，知般若波罗蜜多离般若波罗蜜多自性，静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多离静虑乃至布施波罗蜜多自性，乃至在内在外在两间法离在内在外在两间法自性。舍利子，般若波罗蜜多离般若波罗蜜多相，静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多离静虑乃至布施波罗蜜多相，乃至在内在外在两间法离在内在外在两间法相。舍利子，自性亦离自性，相亦离相，自性亦离相，相亦离自性，自性相亦离相自性，相自性亦离自性相。”时舍利子语善现言：“若菩萨摩诃萨于此中学，则能成办一切相智。”善现报言：“如是如是，诚如所说。若菩萨摩诃萨，于此中学则能成办一切相智。””
“尔时最胜复白佛言：“世尊，云何名为法界？”佛告最胜天王：“当知法界即是不虚妄性。”“世尊，云何不虚妄性？”“天王，即是不变异性。”“世尊，云何不变异性？”“天王，即是诸法真如。”“世尊，何谓诸法真如？”“天王当知，真如深妙但可智知非言能说。何以故？诸法真如过诸文字离语言境，一切语业不能行故，离诸戏论绝诸分别，无此无彼离相无相，远离寻伺过寻伺境，无想无相超过二境，远离愚夫过愚夫境，超诸魔事离诸障惑，非识所了住无所住，寂静圣智及无分别，后得智境无我我所，求不可得无取无舍，无染无著清净离垢，最胜第一性常不变，若佛出世若不出世性相常住。天王当知，是为法界，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修证法界，多百千种难行苦行，令诸有情皆得通达。天王，是名实相般若波罗蜜多真如实际无分别相不思议界，亦名真空，及一切智一切相智不二法界。””
“尔时舍利子白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多？”佛告具寿舍利子言：“舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：实有菩萨不见有菩萨，不见菩萨名，不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名，不见行，不见不行。何以故？舍利子，菩萨自性空，菩萨名空。所以者何？色自性空，不由空故，色空非色，色不离空，空不离色，色即是空，空即是色。受想行识自性空，不由空故，受想行识空，非受想行识，受想行识不离空，空不离受想行识，受想行识即是空，空即是受想行识。何以故？舍利子，此但有名谓为菩提，此但有名谓为萨埵，此但有名谓为菩提萨埵，此但有名谓之为空，此但有名谓之为色受想行识，如是自性，无生无灭无染无净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，不见生不见灭，不见染不见净。何以故？但假立客名，别别于法而起分别，假立客名，随起言说如如言说，如是如是生起执著，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等一切不见，由不见故不生执著。复次舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：菩萨但有名，佛但有名，般若波罗蜜多但有名，色但有名，受想行识但有名……菩萨地、如来地但有名，五眼但有名，六神通但有名，如来十力但有名，四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法但有名，三十二大士相但有名，八十随好但有名，无忘失法但有名，恒住舍性但有名，一切智但有名，道相智一切相智但有名，一切智智但有名，永拔烦恼习气相续但有名，预流果但有名，一来不还阿罗汉果但有名，独觉菩提但有名，一切菩萨摩诃萨行但有名，诸佛无上正等菩提但有名，世间法但有名，出世间法但有名，有漏法但有名，无漏法但有名，有为法但有名，无为法但有名。舍利子，如我但有名，谓之为我实不可得，如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者，亦但有名，谓为有情乃至见者，以不可得空故，但随世俗假立客名，诸法亦尔，不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见有我乃至见者，亦不见有一切法性。””
《文殊师利所说摩诃般若波罗密经》云：“文殊师利言：“如是如是，如我但有名字，佛亦但有名字，名字相空即是菩提，不以名字而求菩提，菩提之相无言无说。何以故？言说菩提二俱空故。”……尔时世尊告文殊师利：“汝言我是如来，谓我为如来乎？”文殊师利言：“不也，世尊！我谓不是如来为如来耶，无有如相可名为如，亦无如来智能知于如。何以故？如来及智无二相故，空为如来但有名字，我当云何谓是如来。””
彼经复云：“菩提之相，实无有法而可知故，无见无闻无得无念，无生无灭无说无听，如是菩提，性相空寂。”
不用展示更多的般若经文了，上面的金刚语足以说明，萧平实师徒对第二转法/轮的曲解，以及处心积虑地贬斥离戏大空性的“萧氏中道观”，纯粹是反佛教的常见外道意志的贯彻，纯粹是为实常僵化的“神我阿赖耶识”鸣锣开道的工具。
圣龙树的《大智度论》也阐明，般若经的真实密意为离戏自空见：
“菩萨知一切法假名，则应般若波罗蜜学，所以者何？一切法但有假名，皆随顺般若波罗蜜毕竟空相故。……色中色相空，不可得故不可见，即是自相空，乃至一切种智亦如是。”
“若能如是行无行法皆无所得，颠倒虚妄烦恼毕竟不生，如虚空清净故，得诸法实相，以无所得为得。如无所得般若中说：色等法，非以空故空，从本已来常自空。色等法，不以智慧不及故无所得，从本已来常自无所得。……如凡夫人分别世间法故有所得，诸善功德亦如是，随世间心故说有所得。诸佛心中则无所得。”
“一切法以无所得空故，不取不著相，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不取，用无有著心故。”
“……尔时萨陀波仑大得诸三昧力其心深著，是故诸佛为说求诸三昧性不见实体，亦不见入三昧出三昧者，众生空法空故。诸佛为略说般若波罗蜜相，不念有是法，所谓一切法无相故不可念著，我等住是无所念法中能具足六波罗蜜，具足六波罗蜜故得佛金色身。”
“【经】……是阿鞞跋致菩萨摩诃萨，以是自相空法入菩萨位，得无生法忍，乃至少许法不可得，不可得故不作，不作故不生，是名无生法忍。菩萨摩诃萨以是行类相貌，当知是名阿鞞跋致菩萨摩诃萨。
【论】释曰：……若菩萨于色等相皆能转，是名行一切法性空得无生法忍入菩萨位，无生法忍者乃至微细法不可得，何况大，是名无生。得是无生法不作不起诸业行，是名得无生法忍，得无生法忍菩萨是名阿鞞跋致，如是等无量行类相貌，是阿鞞跋…
《第五章 现空双运 第四节 与萧张先生商榷(1)》全文未完，请进入下页继续阅读…