..續本文上一頁自性空故。舍利子，佛十力無所有，四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智無所有，以內空故乃至無性自性空故。舍利子，愚夫異生，若于如是無所有法不能了達，說名無明。彼由無明及愛勢力，分別執著斷常二邊，由此不知不見諸法無所有性，分別諸法，由分別故，便執著色受想行識，乃至執著一切相智，由執著故，分別諸法無所有性，由此于法不知不見。舍利子言：于何等法不知不見？佛言：于色不知不見，于受想行識不知不見，乃至于一切相智不知不見，由于諸法不知不見，墮在愚夫異生數中不能出離。舍利子言：彼于何處不能出離？佛言：彼于欲界不能出離，于色界不能出離，于無色界不能出離，由不出離于聲聞法不能成辦，于獨覺法不能成辦，于菩薩法不能成辦，于如來法不能成辦，由不成辦不能信受。舍利子言：彼于何法不能信受？佛言：彼于色空不能信受，于受想行識空不能信受，乃至于一切相智空不能信受，由不信受則不能住。……舍利子，彼于貪嗔癡執著有性，于諸見趣執著有性。……舍利子，彼于五眼執著有性，于六神通執著有性。舍利子，彼于佛十力執著有性，于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智執著有性。舍利子，愚夫異生，以于諸法執著有性，于諸法空不能信受，由不信故不能成辦聲聞獨覺菩薩如來所有聖法，故于聖法不能安住。是故舍利子，諸菩薩摩诃薩，欲學般若波羅蜜多，欲成辦一切智道相智一切相智，當以無所得爲方便如應而學。……佛告舍利子：若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，不見般若波羅蜜多，乃至不見一切相智，是學般若波羅蜜多，則能成辦一切智智。何以故？以無所得爲方便故。舍利子言：是菩薩摩诃薩，于何法無所得爲方便？佛言：是菩薩摩诃薩，于布施波羅蜜多無所得爲方便，于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無所得爲方便，乃至于佛十力無所得爲方便，于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智無所得爲方便。舍利子言：是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，何故以無所得爲方便？佛言：是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，以內空故無所得爲方便，乃至以無性自性空故無所得爲方便，舍利子，如是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，是學般若波羅蜜多，則能成辦一切智智。”
“時舍利子問善現言：“雲何菩薩有方便善巧修行般若波羅密多？”善現答言：“若菩薩有方便善巧修行般若波羅密多時，不行色，不行色相是行般若波羅密多……舍利子，若菩薩摩诃薩有方便善巧修行般若波羅蜜多時，不行佛十力，不行佛十力相，是行般若波羅蜜多；不行四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智，不行四無所畏乃至一切相智相，是行般若波羅蜜多。……乃至一切相智亦複如是。舍利子，如是菩薩摩诃薩，有方便善巧修行般若波羅蜜多，能得無上正等菩提。舍利子，是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，于一切法，不取有，不取非有，不取亦有亦非有，不取非有非非有，于不取亦不取。””
“舍利子問善現言：“何者是般若波羅蜜多自性，何者是靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多自性，乃至何者是在內在外在兩間法自性？”善現答言：“無性是般若波羅蜜多自性，無性是靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多自性，乃至無性是在內在外在兩間法自性。舍利子，由此故，知般若波羅蜜多離般若波羅蜜多自性，靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多離靜慮乃至布施波羅蜜多自性，乃至在內在外在兩間法離在內在外在兩間法自性。舍利子，般若波羅蜜多離般若波羅蜜多相，靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多離靜慮乃至布施波羅蜜多相，乃至在內在外在兩間法離在內在外在兩間法相。舍利子，自性亦離自性，相亦離相，自性亦離相，相亦離自性，自性相亦離相自性，相自性亦離自性相。”時舍利子語善現言：“若菩薩摩诃薩于此中學，則能成辦一切相智。”善現報言：“如是如是，誠如所說。若菩薩摩诃薩，于此中學則能成辦一切相智。””
“爾時最勝複白佛言：“世尊，雲何名爲法界？”佛告最勝天王：“當知法界即是不虛妄性。”“世尊，雲何不虛妄性？”“天王，即是不變異性。”“世尊，雲何不變異性？”“天王，即是諸法真如。”“世尊，何謂諸法真如？”“天王當知，真如深妙但可智知非言能說。何以故？諸法真如過諸文字離語言境，一切語業不能行故，離諸戲論絕諸分別，無此無彼離相無相，遠離尋伺過尋伺境，無想無相超過二境，遠離愚夫過愚夫境，超諸魔事離諸障惑，非識所了住無所住，寂靜聖智及無分別，後得智境無我我所，求不可得無取無舍，無染無著清淨離垢，最勝第一性常不變，若佛出世若不出世性相常住。天王當知，是爲法界，諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多修證法界，多百千種難行苦行，令諸有情皆得通達。天王，是名實相般若波羅蜜多真如實際無分別相不思議界，亦名真空，及一切智一切相智不二法界。””
“爾時舍利子白佛言：“世尊，雲何菩薩摩诃薩應行般若波羅蜜多？”佛告具壽舍利子言：“舍利子，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀：實有菩薩不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名，不見行，不見不行。何以故？舍利子，菩薩自性空，菩薩名空。所以者何？色自性空，不由空故，色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色。受想行識自性空，不由空故，受想行識空，非受想行識，受想行識不離空，空不離受想行識，受想行識即是空，空即是受想行識。何以故？舍利子，此但有名謂爲菩提，此但有名謂爲薩埵，此但有名謂爲菩提薩埵，此但有名謂之爲空，此但有名謂之爲色受想行識，如是自性，無生無滅無染無淨。菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜多，不見生不見滅，不見染不見淨。何以故？但假立客名，別別于法而起分別，假立客名，隨起言說如如言說，如是如是生起執著，菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，于如是等一切不見，由不見故不生執著。複次舍利子，諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，應如是觀：菩薩但有名，佛但有名，般若波羅蜜多但有名，色但有名，受想行識但有名……菩薩地、如來地但有名，五眼但有名，六神通但有名，如來十力但有名，四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法但有名，叁十二大士相但有名，八十隨好但有名，無忘失法但有名，恒住舍性但有名，一切智但有名，道相智一切相智但有名，一切智智但有名，永拔煩惱習氣相續但有名，預流果但有名，一來不還阿羅漢果但有名，獨覺菩提但有名，一切菩薩摩诃薩行但有名，諸佛無上正等菩提但有名，世間法但有名，出世間法但有名，有漏法但有名，無漏法但有名，有爲法但有名，無爲法但有名。舍利子，如我但有名，謂之爲我實不可得，如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，亦但有名，謂爲有情乃至見者，以不可得空故，但隨世俗假立客名，諸法亦爾，不應執著。是故菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時，不見有我乃至見者，亦不見有一切法性。””
《文殊師利所說摩诃般若波羅密經》雲：“文殊師利言：“如是如是，如我但有名字，佛亦但有名字，名字相空即是菩提，不以名字而求菩提，菩提之相無言無說。何以故？言說菩提二俱空故。”……爾時世尊告文殊師利：“汝言我是如來，謂我爲如來乎？”文殊師利言：“不也，世尊！我謂不是如來爲如來耶，無有如相可名爲如，亦無如來智能知于如。何以故？如來及智無二相故，空爲如來但有名字，我當雲何謂是如來。””
彼經複雲：“菩提之相，實無有法而可知故，無見無聞無得無念，無生無滅無說無聽，如是菩提，性相空寂。”
不用展示更多的般若經文了，上面的金剛語足以說明，蕭平實師徒對第二轉法/輪的曲解，以及處心積慮地貶斥離戲大空性的“蕭氏中道觀”，純粹是反佛教的常見外道意志的貫徹，純粹是爲實常僵化的“神我阿賴耶識”鳴鑼開道的工具。
聖龍樹的《大智度論》也闡明，般若經的真實密意爲離戲自空見：
“菩薩知一切法假名，則應般若波羅蜜學，所以者何？一切法但有假名，皆隨順般若波羅蜜畢竟空相故。……色中色相空，不可得故不可見，即是自相空，乃至一切種智亦如是。”
“若能如是行無行法皆無所得，顛倒虛妄煩惱畢竟不生，如虛空清淨故，得諸法實相，以無所得爲得。如無所得般若中說：色等法，非以空故空，從本已來常自空。色等法，不以智慧不及故無所得，從本已來常自無所得。……如凡夫人分別世間法故有所得，諸善功德亦如是，隨世間心故說有所得。諸佛心中則無所得。”
“一切法以無所得空故，不取不著相，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提亦不取，用無有著心故。”
“……爾時薩陀波侖大得諸叁昧力其心深著，是故諸佛爲說求諸叁昧性不見實體，亦不見入叁昧出叁昧者，衆生空法空故。諸佛爲略說般若波羅蜜相，不念有是法，所謂一切法無相故不可念著，我等住是無所念法中能具足六波羅蜜，具足六波羅蜜故得佛金色身。”
“【經】……是阿鞞跋致菩薩摩诃薩，以是自相空法入菩薩位，得無生法忍，乃至少許法不可得，不可得故不作，不作故不生，是名無生法忍。菩薩摩诃薩以是行類相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
【論】釋曰：……若菩薩于色等相皆能轉，是名行一切法性空得無生法忍入菩薩位，無生法忍者乃至微細法不可得，何況大，是名無生。得是無生法不作不起諸業行，是名得無生法忍，得無生法忍菩薩是名阿鞞跋致，如是等無量行類相貌，是阿鞞跋…
《第五章 現空雙運 第四節 與蕭張先生商榷(1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…